Софония говорит:

«Господь Бог твой среди тебя, Он силен спасти тебя; возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей, будет торжествовать о тебе с ликованием» (Соф 3:17).

Не будет больше гнева, кары, упреков, исправления —

в какой-тот момент начнется исцеление, примирение и возвращение.

В главе 57 Книги пророка Исайи Бог обещает: «Исцелю его, и буду водить его и утешать его» (стих 18).

Осия: «В третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его» (6:1).

Иоиль: «В те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима» (3:1).

Амос: «Я восстановлю скинию Давидову падшую» (9:11).

Наум: «Восстановит Господь величие Иакова, как величие Израиля» (2:2).

Софония: «В то время приведу вас и тогда же соберу вас, ибо сделаю вас именитыми и почетными между всеми народами земли, когда возвращу плен ваш перед глазами вашими, говорит Господь» (3:20).

Захария: «И укреплю дом Иудин, и спасу дом Иосифов, и возвращу их, потому что Я умилосердился над ними» (10:6).

И Михей: «Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (7:18, 19).

Понимаю, что обрушил на вас целый ворох цитат, но я перечисляю их здесь лишь затем, чтобы показать, насколько важна для еврейского Писания тема примирения и восстановления. Она повторяется вновь и вновь и вновь.

Грехи попираются ногами, неправды выбрасываются в морскую пучину. Таков неизменный Божий план.

Исцеление.

Искупление.

Любовь.

Вернуть народ и возрадоваться с пением.

Пророки обязательно оговариваются: это план не только для «народа Божьего», не только для «избранных».

В главе 19 Книги пророка Исайи пророк возвещает: «В тот день жертвенник Господу будет посреди земли Египетской, и памятник Господу – у пределов ее» (стих 19).

Почему именно в Египте?

Египет был заклятым врагом Израиля.

Ненавистным врагом.

Врагом презираемым.

А у алтаря люди поклоняются Богу.

Так что же, они станут почитать Господа в Египте?

И вновь все не так, как выглядит на первый взгляд. Народ, который ныне противится Богу, поклонится Ему, далекие станут близкими, те, кому грозит осуждение и гибель, будут оправданы и восстановлены.

Поражение всякий раз оказывается неокончательным. У приговора есть определенная цель: наказание налагается ради исправления.

Теперь понятнее становятся казавшиеся странными пассажи Нового Завета. В Первом послании Тимофею Павел упоминает Именея и Александра, которых он «предал Сатане, чтобы они научились не богохульствовать» (1:19). Прошу вас читать это голосом Дарта Вейдера.

Конечно, от одного упоминания Сатаны мысли приходят в беспорядок. Да еще в таком контексте…

«Предал Сатане»?

Павел предал кого-то Сатане?

Так вообще делают?

Вы могли бы поступить так?

Вы так поступаете?

Как это физически возможно?

А сопроводительные бумаги нужно писать?

Однако при всей запутанности текста ясно одно: Павел вполне уверен, что это наказание – каким бы извращенным оно ни казалось – во благо. Он уверен, что эти двое от чего-то отучатся. Они чему-то научатся. Они возрастут. Они станут лучше.

Получается, что Бог использует «Сатану» для того, чтобы преобразить людей. Кого бы и что бы апостол ни именовал «Сатаной», Александра и Именея ждет искупление и обновление благодаря тому, что они «преданы» ему.