— Вор будет найден и умрет! — прорычал вождь».

Далее Райт рассказывает, что в обряде выявления вора принимала негласное участие и уже упоминавшаяся нами колдунья Лусунгу — опытный психолог, преследовавшая цель убрать конкурента. А обряд выявления дальше происходил так.

«Колдун вышел вперед и протянул ближайшему из шести обвиняемых небольшое птичье яйцо. Его скорлупа была столь нежной, что казалась прозрачной. Ясно, что при малейшем нажиме яйцо будет раздавлено. Колдун приказал подозреваемым передавать яйцо друг другу — кто виновен, тот раздавит его и тем самым изобличит себя. Когда яйцо дошло до пятого, его лицо вдруг свела гримаса ужаса, и предательский желток показался между пальцами. Несчастный стоял, вытянув руку, с которой падала на землю скорлупа, и его дрожащие губы бормотали признание…»

Вор выдал и своих соучастников, рассказав, что на эту кражу его подбили старый знахарь — нгомбо — и его брат, пообещав сделать такой фетиш, который бы защитил его от кары.

Когда старый нгомбо не признался в обвинении, его подвергли испытанию ядом.

«На огонь поставили большой котел с водой. Когда вода закипела, в него положили кору дерева мухонголока, чтобы приготовить отвар для «суда». В котел добавили красноватого порошка. Образовавшаяся густая жидкость еще кипела, когда в круг вошла цепочка что-то монотонно напевавших женщин. Глухо и ритмично начали бить барабаны. Некоторые из зрителей стали подпрыгивать на месте и что-то кричать друг другу.

Атмосфера накалялась, участниками ритуала постепенно овладевало лихорадочное возбуждение. Вождь был явно доволен и по временам широко улыбался, несмотря на всю серьезность момента с юридической точки зрения, — через несколько часов обвиняемого могла вполне постигнуть смерть».

Райт говорит, что выпив этот яд, старый нгомбо и его брат отнеслись к этому спокойно, а вор перенес это испытание очень плохо.

«Он застонал, упал лицом вниз и начал корчиться на земле. Толпа плясала вокруг, криками выражая свою радость по поводу такого явного «доказательства» вины. Барабаны били сильней и сильней. Женщины ритмично пели. Люди из толпы стали подходить к котлу и пить отравленную жидкость. Скоро после этого их начинало рвать.

Придя в себя, они снова начинали петь и танцевать. Некоторые были настолько опьянены, что наносили себе раны ножами. Текла кровь, и это еще больше взвинчивало участников.

Толпа превратилась в сплошной клубок тел…»

Райту, на его вопрос, чем все это кончится, объяснили, что злой нгомбо и вор умрут, а брат вора будет новым нгомбо.

«Мы остались в деревне до следующего дня, и к утру, как и предсказывала Лусунгу, старый нгомбо и вор были мертвы. Самое странное состояло в том, что отравленный напиток пила половина жителей деревни. Но умерли только эти двое — те, на кого указала Лусунгу. Единственное пришедшее мне на ум объяснение кажется невероятным: эти двое умерли потому, что знали, что они умрут».

Эта история является еще одним доказательством силы психического воздействия колдуна на людей. Райт так и пишет: «Единственное заключение, к которому я мог прийти, было то, что африканские колдуны знают и применяют силу психического воздействия. И несомненно, они много знают о лекарствах.

Современное «чудодейственное» лекарство серпазил, например, было известно медикам и миссионерам в Африке задолго до того, как его стали применять для лечения гипертонии и психических болезней. Однако западные фармакологи долгое время не могли поверить в его целебные свойства.

Бруджо из перуанских Анд применяли кураре, добываемый из сока пальмы sacho, для борьбы с укусами ядовитых змей также задолго до того, как это средство вошло в арсенал лекарств современной медицины».

«Роль психологических факторов в действиях подобного рода очевидна, — еще раз подчеркивает исследователь. — Сила внушения — это, возможно, самый эффективный инструмент колдуна; она же является одним из наиболее сильных психологических приемов, используемых и в современной медицине. Психологическим инструментом, не связанным прямо с медициной, является также танец; на Бали и в других местах — от Дальнего Востока до Океании — у меня была возможность наблюдать, как танец включается в схему ритуальных и художественных обрядов знахарей».

Исследователь считает танец средством психологической разрядки. Он дает ему название «танец одержимости». Исполняя этот танец, человек «излечивается» от своих недугов и возвращается к нормальному образу жизни. Воздействие танца строго контролируется опять тем же знахарем.

«В отношениях с членами своего племени знахарь использует психологические механизмы, существовавшие за сотни, а может быть, и тысячи лет до Фрейда. Они используют механизмы психологического воздействия… в основе которых лежат наблюдения над общими чертами в человеческом характере.

Внушение старо, как мир. Примеры внушения встречаются и в Ветхом и Новом завете, в Талмуде и Коране. В том, что знахарь пользуется внушением, нет ничего странного, странно то, что пользуясь им, он прибегает к методам современной медицины. Он сочетает мистические элементы внушения с такой практикой, как гипноз, фокусничество и бесполезные лекарства, которым верят и которые именно поэтому помогают больному».

Райт обращает внимание на то, как держит себя знахарь у постели больного:

«Знахарь у ложа больного ведет себя, скорее, как современный врач, чем как старомодный терапевт. Он не войдет в хижину с похоронной физиономией и не будет сообщать, что «состояние больного таково, как и следовало ожидать».