Эскиросъ какъ и Спенсеръ сравниваетъ развитіе человка съ развитіемъ всего человчества. Воспитаніе должно провести ребенка черезъ вс ступени, которыми шло человчество съ его младенчества до настоящаго развитія. Человкъ въ свое развитіи проходитъ вс эпохи, по которымъ развивалось оно. Сначала эпоха, когда еще разумъ его не былъ еще пробужденъ и могучая сила фантазіи окружала его таинственнымъ миромъ — это годы перваго дтства. Эскиросъ тутъ впадаетъ въ заблужденіе, которое избжалъ Спенсеръ, онъ хочетъ развить еще сильне эту, и безъ того преобладающую способность дтства, волшебными сказками. Онъ какъ и Лабуле находитъ, что волшебныя сказки имютъ очеловчивающее вліяніе на дтей, заставляя ихъ проливать слезы надъ страданіями Красной Шапочки, или жены Синей бороды. Но это же человчное чувство состраданія къ ближнимъ можетъ быть внушено несравненно дйствительне примрами жизни, и привычка проливать слезы надъ книжными несчастіями не мшаетъ нимало относиться совершенно безучастно къ страданіямъ ближняго, когда он являются не въ такой эффектной и поэтической форм какъ та, къ которой книжныя страданія пріучатъ ребенка. При преобладаніи фантазіи въ дтств, волшебныя сказки имютъ положительно вредное вліяніе, населяя умы дтей страшными призраками. Но изъ этого не слдуетъ чтобы должно было подавлять воображеніе дтей, это было бы насиліемъ ихъ природы. Воображеніе — способность доказывать важность которой въ жизни совершенно излишне. Ни одна гипотеза, открывавшая новый путь наук, не создалась бы, если бы эта способность было задавлена въ человчеств. Воображеніе сильный помощникъ ума при его развитіи. Дти, обладающія способностью представить себ то, что имъ объясняютъ, несравненно быстре усвоиваютъ себ познанія чмъ т, которые лишены этой способности. Ребенокъ лишенный воображенія былъ бы какою то аномаліей, маленькимъ черствымъ педантомъ. Но дло воображенія быть помощникомъ ума, оно подчиненная сила и потому при воспитаніи ей надо отводить ея мсто. Если она выйдетъ изъ границъ — жизнь ребенка испорчена. Онъ растетъ въ призрачномъ мір, онъ сживается съ нимъ до того, что ему становится нестерпимо все что вызываетъ его изъ этого міра, и онъ кончаетъ позже отвращеніемъ и полнйшей неспособностью къ дйствительной жизни. Не даромъ французы зовутъ воображеніе la folle du logis, и горе тому дому, гд хозяйничаетъ эта folle. Стройное развитіе всхъ способностей — вотъ задача воспитанія, и задача не легкая,

Въ періодъ юношества развивается умъ и характеръ. Врный цли воспитать свободнаго человка — Эскиросъ даетъ имъ развиваться самостоятельно и въ этомъ онъ слдуетъ правилу Спенсера, который говоритъ что роль воспитателя должна ограничиваться только тмъ, что онъ доставитъ необходимую пищу для умственныхъ и нравственныхъ силъ ребенка. Умъ ребенка переработаетъ эту пищу сообразно законамъ своей природы, точно также какъ желудокъ его переработываетъ данную ему пищу. Пища должна быть сообразна съ требованіями природы ребенка, и этимъ приготовленіемъ необходимой пищи родители и воспитатели держатъ участь ребенка въ своихъ рукахъ. Такъ же какъ желудокъ не приметъ слишкомъ тяжелую пищу, переварить которую у него не достанетъ силъ, точно также и умъ еще не крпкій не усвоитъ себ пищу, которую въ силахъ усвоить боле развитой.

Точно также какъ отъ недостаточной пищи ослабваетъ дятельность желудка и хиретъ весь организмъ, точно также и отъ неудовлетворительной умственной пищи слабетъ дятельность мозга. Но тутъ и останавливается вліяніе родителей. Дале они безсильны. Также какъ они не могутъ заставить желудокъ ребенка выработывать напр. углекислоту изъ веществъ, которыя должны доставлять его организму азотъ, также точно они не могутъ сдлать чтобы т условія, которыя развиваютъ чувство развили бы умъ, которыя развиваютъ умъ развили бы воображеніе, которыя развиваютъ впечатлительность и раздражительность ребенка, развили бы сдержанность, обдуманность и хладнокровіе. А между тмъ большинство родителей и воспитателей имютъ въ виду именно это невозможное развитіе, когда они говорятъ о всемогуществ воспитанія.

Эскиросъ врагъ общественнаго воспитанія, что вполн объясняется состояніемъ воспитательныхъ заведеній во Франціи во время императорскаго правительства. Вс школы были подчинены вліянію католическаго духовенства, которое имло въ виду не умственное развитіе воспитанниковъ, а упроченіе своей власти надъ умами. Для этой цли все приносилось въ жертву. Да процвтаетъ клерикализмъ и да гибнетъ міръ — было всегда девизомъ католическаго духовенства. И если міръ не погибъ не смотря на то, что столько вковъ католичество заправляло его судьбами, то потому что разумъ великая всепобждающая сила и рано или поздно восторжествуетъ надъ мракомъ. Отъ мертвящаго вліянія католицизма ускользали немногія сильныя личности, которыя впослдствіи длались его непримиримыми врагами — системы же воспитанія должна быть разсчитана не на исключенія, а на массы. Воспитатели имютъ въ виду обыкновенныхъ дтей, которыя неизбжно бываютъ жертвами ложной и вредной системы. Эта система съ первыхъ же годовъ душитъ умъ словами: слушай, врь, а не разсуждай. Пріучая его подчиняться безъ разсужденій она такимъ образомъ подготовляетъ безотвтныхъ рабовъ вмсто свободныхъ гражданъ. Посл этого понятно почему Людовикъ Наполеонъ, бывшій свободнымъ мыслителемъ въ то время когда былъ изгнанникомъ авантюристомъ добивавшимся трона, добившись его поспшилъ заключить тсный союзъ съ католицизмомъ и отдалъ въ его руки воспитаніе народа. Люди развитые самостоятельно, люди, честно понимавшіе обязанности гражданъ, никогда не пошли бы въ оффиціальныя кандидатуры, никогда не согласились бы безмолвно выносить продажность во всхъ сферахъ общественной жизни, которая поставила Францію на край гибели. Ему нужны были холопы, которые упрочивали бы его власть, и которымъ онъ за то позволялъ грабить, раззорять и продавать Францію. Дисциплина клерикализма — лучшее средство воспитать такихъ холоповъ. Умы воспитанные по команд: врь безъ разсужденій, какъ нельзя легче принимаютъ и другую: повинуйся безъ разсужденій. Съ этой стороны нельзя не раздлять вполн отвращенія Эскироса съ «нелпому, возмутительному и безбожному коммунизму,» французскихъ государственныхъ воспитательныхъ заведеній. Семья, въ которой уцлли преданія человческаго достоинства, свободы, должна спасать свободу Франціи, должна готовить французскому обществу гражданъ. Но принимать то, что Эскиросъ говоритъ противъ императорскихъ школъ и заведеній Франціи, за безусловное доказательство вреда общественнаго воспитанія — большая ошибка. Семья поставленная въ такія условія, чтобы дать ребенку разумное воспитаніе и способная дать его, какъ семья Эмиля — рдкое исключеніе. Много ли найдется женщинъ, какъ мать Эмиля, которыя были бы способны заняться серьезно собственнымъ перевоспитаніемъ, тмъ боле при такихъ несчастныхъ обстоятельствахъ, для того чтобы быть въ состояніи воспитывать своего ребенка. Много ли найдется отцовъ, которые бы какъ докторъ Эразмъ соединяли въ себ познанія доктора, физіолога, педагога и философа съ неподкупной честностью и героизмомъ гражданина? Вообще семья поглощена исключительно своими личными интересами и можетъ воспитывать дтей только для семьи. Общество можетъ воспитать дтей для общества. Оно можетъ отдать воспитаніе въ руки педагоговъ, изъ которыхъ каждый можетъ имть одно или два качества изъ тхъ, какія были такимъ счастливымъ исключеніемъ соединены въ лиц доктора Эразма. Оно можетъ имть возможность, собравъ извстное число дтей подъ надзоромъ избранныхъ педагоговъ, дать имъ такое воспитаніе, которое они ни когда не получили бы воспитываясь порознь каждый въ своей семь, потому что у многихъ ли семей найдутся средства устроить комфортабельную дтскую и такой прекрасный садъ для дтей, какъ та дтская и садъ въ которыхъ росъ Эмиль. Наконецъ въ другихъ мстностяхъ климатъ загонитъ дтей въ тсныя и душныя комнаты, гд на нихъ будутъ поневол смотрть какъ на шумливую назойливую помху, и это еще участь дтей родителей съ кое какими средствами, что же сказать о другихъ дтяхъ. Даже казармы «безбожнаго комунизма», съ ихъ голыми стнами и однообразной дисциплиной — завидная участь для такихъ дтей. Въ этихъ казармахъ есть по крайней мр просторъ, есть товарищи, есть часы, когда дисциплина позволяетъ бгать и шумть на отведенномъ для того мст. Но изъ того что школы императорской Франціи были устроены по систем «безбожнаго комунизма,» съ его «безпощадной стрижкой подъ гребенку» каждой свтлой мысли, каждой здоровой силы, вовсе не слдуетъ чтобы общественныя воспитательныя заведенія должны быть непремнно устроены по той же систем. Самъ же Эскиросъ находитъ что средства семьи далеко не достаточны на то, чтобы удовлетворить всмъ требованіямъ воспитанія, и предлагаетъ устроить какъ онъ называетъ «храмы науки,» въ род хрустальнаго дворца, гд бы были собраны вс произведенія ремеслъ, промышленности и искуства, музеи всхъ царствъ природы, выставки панорамъ въ род знаменитой панорамы Мисиссипи, которые знакомили бы дтей съ міромъ промышленности, науки, искуствъ и поверхностью земли, животными которыя населяютъ ее, растеніями, покрывающими ея почву и сокровищами скрытыми въ ндрахъ ея. Общественныя воспитательныя заведенія порученныя избраннымъ педагогомъ, которые отнеслись бы съ любовью къ своему длу, достигли бы съ большимъ успхомъ цли Эскироса давать обществу гражданъ. И устроить такія заведенія какъ оно ни трудно, все таки легче чмъ обезпечить каждой семь средства дать дтямъ разумное воспитаніе; дождаться такихъ педагоговъ можно скоре чмъ дождаться чтобы каждый отецъ превратился въ опытнаго педагога; да еслибы это и было возможно то ему пришлось бы бросить другія занятія и общественныя обязанности и обществу пришлось бы содержать при каждомъ ребенк по педагогу. Такъ могъ поступить только политическій изгнанникъ какъ докторъ Эразмъ, у котораго не было никакихъ общественныхъ занятій по выход изъ тюрьмы. Но есть ли возможность возводить исключительное положеніе въ общее правило?

Эскиросъ имлъ при этомъ въ виду другую цль — охранитъ ребенка отъ всякихъ вншнихъ вліяній, которыя навязали бы ему извстный обязательный образъ мыслей и помшали его самостоятельному развитію. Эта цль вполн понятна для честнаго гражданина Франціи. Онъ видлъ какъ имперіализмъ и клерикализмъ подготовляли гибель его страны и хотлъ спасти въ сын честнаго сына Франціи. Эта цль достигается его семьей, хотя далеко не далеко не вполн, что для совершеннаго огражденія ребенка отъ всякихъ вліяній, слдовало бы увезти воспитателя его на необитаемый островъ. Эмиль жилъ въ англійскомъ обществ, тоже глубоко пропитанномъ духомъ клерикализма, который и въ Англіи оказывается сильнымъ тормазомъ прогрессу, какъ то свидтельствуетъ самъ Спенсеръ, который противъ допущенія женщинъ въ парламентъ приводитъ не избитые доводы объ ихъ неспособности къ общественной дятельности и измн ихъ естественному призванію, а справедливый доводъ — что допущеніе ихъ усилитъ партію клерикаловъ враждебную свобод и наук. Не смотря на разность формы духъ клерикализма одинъ и тотъ же, онъ какъ въ Англіи такъ и во Франціи ищетъ прозелитовъ и всего боле старается захватить въ свои руки вліяніе на умы. Какъ ни сильно вліяніе хорошей семьи на ребенка, но когда онъ подрастая увидитъ, что она одна держится извстныхъ взглядовъ, а окружающее его общество другаго, въ его умъ невольно западаетъ сомнніе, неужели она одна права, а все общество ошибается? Дло другое, еслибы отдльный кружокъ, общества, который держался бы взглядовъ Эскироса, устроилъ бы воспитательное заведеніе съ цлью оградить дтей отъ того обязательнаго образа мыслей, который поставилъ Францію на край гибели. Ребенокъ съ первыхъ годовъ сознанія привыкъ бы видть что противъ этого обязательнаго образа мыслей стоятъ не единичныя личности, но цлая часть общества.

Воспитаніе Эмиля заканчивается въ нмецкомъ университет. Юноша становится лицомъ къ лицу съ таинственными вопросами такъ страшными для незрлыхъ умовъ и съ практическими вопросами: что длать, чмъ быть. На эти вопросы своего Эмиля деистъ и мизантропъ Руссо указалъ на обоготвореніе великаго творящаго духа природы и на мирную семейную жизнь, вдали отъ ненавистнаго ему общества, на лон природы, наполненную филантропіей, любовью и восторгами. Эта жизнь должна обновить человчество — по мннію женевскаго мечтателя. Въ этой аркадіи измученное больное человчество XVIII вка искало спасенія отъ всхъ золъ, и не нашло его, потому что этой аркадіи не существуетъ нигд.

Въ XIX вк Эскиросъ же могъ указать на сентиментальный мистицизмъ Руссо; этотъ мистицизмъ привелъ Францію къ товіанизму, мессіанизму, къ богу Ма-Па и наконецъ къ религіи позитивистовъ съ непогршимымъ папой во глав, въ образ первосвященника О. Конта. Государственная религія Франціи — католицизмъ велъ въ застою и порабощенію и онъ указалъ сыну единственный выходъ возможный для него — скептицизмъ. На вопросы сына что длать, чмъ быть — онъ отвчаетъ будь честнымъ гражданиномъ Франціи. И образъ дйствія, который онъ указываетъ ему вполн понятенъ и практиченъ для француза. Онъ въ горячей діатриб противъ чиновничества отсовтываетъ сыну «идти увеличивать собой несчетную армію чиновниковъ». Чиновники для него — паразиты, которые добиваются синекуръ, торгаши совстью и честью, тупоумные рабы. Въ этой діатриб высказался дальновидный политикъ предвидвшій гибель, въ которую ввергла Францію централизація съ ея арміей чиновниковъ. Настоящее положеніе Франціи вполн оправдаетъ эту діатрибу противъ чиновниковъ и т совты противъ государственной службы, которые докторъ Эразмъ давалъ своему сыну. Каждый честный человкъ, также ясно понимавшій положеніе длъ какъ онъ, долженъ былъ сказать сыну: «Если ты не хочешь продавать честь и свободу, если не хочешь губить отечество, то не служи правительству, которое губитъ его, а ступай въ ряды оппозиціи». И совтъ этотъ былъ вполн практиченъ въ отношеніи императорской Франціи. Современныя событія доказали, что служить правительству, продажное интендантство котораго не заготовило средствъ для обороны страны, полуторастотысячныя арміи котораго сдавались съ оружіемъ въ рукахъ и императоромъ во глав — значило готовить позоръ и гибель своей страны.

Но разумется то, что справедливо въ отношеніи одной страны не можетъ быть принято безусловнымъ правиломъ, которое должно лечь основаніемъ воспитанія веденнаго при другихъ условіяхъ. Еслибы напримръ въ то время, когда Іосифъ II длалъ свои реформы, какой нибудь австріецъ также горячо служившій прогрессивнымъ идеямъ какъ докторъ Эразмъ, вздумалъ отсовтывать сыну идти въ чиновники, то это было бы въ высшей степени неразумно, это было бы измной интересамъ своей страны и всего человчества. Удерживая молодежь отъ службы прогрессивному правительству, онъ ослаблялъ бы его и лишалъ бы ее возможности служить своему отечеству. Но Франція была поставлена въ исключительное положеніе. Непрочность сменявшихся правительствъ указывала на возможность служить Франціи помимо правительства и потому то, что говоритъ Эразмъ сыну въ глав II послдней книги, справедливо только по отношеніи къ Франціи. Въ другихъ странахъ, гд государственная служба главное и почти единственное поприще открытое для образованныхъ членовъ общества, было бы въ высшей степени непрактично возстановлять противъ нея молодыя силы, представляя неизбжныя во всхъ человческихъ учрежденіяхъ темныя стороны ея всесильными втянуть и поглотить все, что есть хорошаго въ стремленіяхъ молодости. Молодости слдуетъ указать на эти неизбжныя темныя стороны, но для того чтобы она внесла въ нихъ свтъ всего того, что въ ней есть хорошаго и честнаго, чтобы подъ вліяніемъ постояннаго притока ея свжихъ силъ, старыя злоупотребленія исчезали, старая неправда умирала и общество, по закону прогрессивнаго развитія, поднималось бы на высшую ступень.