«Джихад вбирает в себя все самое лучшее из всех благородных поступков. Джихад – это вершина любви к Аллаху и упования на Него, это вершина терпения и аскетизма, джихад – это предел искренности. Это лучшее из всех добровольных дел мусульманина…», – разъясняет исламский авторитет [5].

Такое великое дело, конечно, предполагает некие «правила игры». Хадисы донесли до нас:

«Мухаммад обычно следующим образом напутствовал идущие на бой войска: «Идите же во имя Аллаха и бейтесь с неверными; идите же вперед, не обманывайте, не предавайте; не увечьте и не убивайте детей и стариков» [89].

«В одной из битв Пророка была найдена убитой женщина, – рассказывал Ибн Омар, – и Пророк после этого запретил убивать женщин и детей» [89].

Ибн Таймийя в своей книге о джихаде писал:

«Если началась битва, то ни одному мусульманину не разрешается намеренно убивать беззащитных, неспособных к войне людей, таких как: женщины, дети, старики, слепцы и тяжелобольные, кроме тех из них, кто принимал участие в войне словом или делом. Нельзя убивать монахов-отшельников, которые вообще не помогают своим единоверцам чем-то, что может повредить мусульманам, и не участвуют в их общественной жизни, но живут в уединении и довольствуются тем, что у них есть. Никого из вышеперечисленных лиц не разрешается убивать, кроме тех случаев, когда мусульманам необходимо воевать тотально, и они не могут разбирать между тем, кого можно убивать, а кого нельзя. В таком случае мусульманам можно убивать этих людей, например, разрешается обстреливать город катапультой или совершать ночной набег, даже если это приведет к гибели женщин и детей» [5].

«Однажды пророка спросили, можно ли нападать на спящих многобожников, в результате чего могут пострадать их женщины и дети. На что тот ответил, что они принадлежат к их числу» [76]. (То есть женщины и дети многобожников – такие же многобожники, как все прочие, и жалеть их не надо.)

Исламский гуманизм имеет вполне конкретные пределы. Историк сообщает:

«Жизнь не сражающихся: стариков, женщин и детей – должна быть пощажена. Но если невозможно увести их с собой, разрешается их оставить в пустынном месте, где они не могли бы найти для себя пищи, и умерли бы с голода, не будучи убиваемы мусульманами» [25].

Вспомним геноцид армян в Турции в 1915 г.! Помимо массовых убийств, сотни тысяч женщин, детей и стариков были отправлены в безводные пустыни без средств к существованию. Где эти люди и погибли – в полном соответствии с нормами шариата.

Отношение к военнопленным в исламе также далеко от гуманизма в нашем понимании:

«По общему правилу, мужчины должны быть убиты, если, будучи взяты в плен, они отказываются принять исламизм до окончания военных действий. От имама зависит убить их, или нанести им увечья, или уморить их» [25].

«Общее правило» происходит от повеления пророка Мухаммеда, записанного в Коране: «Не подобало Пророку брать пленных, пока он не пролил кровь на земле» (8:68). Зверства афганских моджахедов и чеченских бандитов над нашими пленными имеют, оказывается, солидное богословское обоснование.

Отсюда и такие «воинские традиции»:

«Нет греха в добивании раненых врагов, которые смогут сражаться после выздоровления» [5].

«Мусульманину разрешается убивать попавших ему в руки неверных, способных носить оружие, независимо от того, являются ли они в данный момент сражающимися или нет» [5].

История России хранит имена многих героев, погибших в плену у мусульманских фанатиков. Вот типичное свидетельство такого рода: «При завоевании Ферганской области унтер-офицер Данилов был отбит от русского отряда и замучен за то, что не хотел принять ислам» [16]. Это XIX век. А сколько трагических смертей дали Афганистан, Чечня… Напомним только подвиг десантника Евгения Родионова, обезглавленного в 1996 г. чеченцами за отказ перейти из православия в ислам… [217]

Неверным нельзя предложить мир:

«Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы – выше остальных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний» (47:35).

Другой стих, правда, позволяет соглашаться на предложения о мире со стороны противника:

«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на Аллаха» (8:61).

Предполагается, что перемирие допустимо в том случае, если это выгодно «воинам Аллаха»:

«И нужен мир от них (неверующих), если от него будет нам польза» [12].

«И давание имущества ради мира ненужно, исключая избежания гибели» [12].

Допускается прекращение войны (или сражения), если противник существенно сильнее. Вообще, действует правило, по которому основанием для отступления является более чем двукратное превосходство со стороны «неверных» [24]. Основано это на словах Корана:

«Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи» (8:66).

Особо надо сказать об участие в джихаде женщин. Сунна сообщает:

«Однажды к Посланнику Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) пришли женщины и сказали: «О Посланник Аллаха! Мужчины превзошли нас, поскольку сражаются на пути Аллаха. А есть ли такое дело, совершая которое, мы могли бы получать такую же награду, что и сражающиеся на пути Аллаха?» Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Исполняя свои домашние обязанности, одна из вас получает такую же награду, как и сражающиеся на пути Аллаха» [105].

Впрочем, джихад для женщины не обязательно сводится к домоводству:

«Айша, мать правоверных, сказала: «Я просила у пророка разрешения принять участие в священной войне. Он мне ответил: «Ваша священная война – это паломничество» [24].

«Считается, что для женщины джихадом является хадж (паломничество) и умра (малое паломничество). Она также может осуществлять джихад при помощи слова (распространение ислама), денег, имущества, повиновения Аллаху, изучения Корана, помощи в военных действиях (подносить воду, оказывать помощь раненым и т. д.). Но ей, по примеру Нусайбы бинт Каид, принимавшей участие в битве при Ухуд в 625 году, не запрещается и непосредственное участие в боевых действиях» [104].

Известно, что в исламском Иране, например, женщины служат в вооруженных силах. Имам Хомейни писал:

«Мы горды тем, что наши женщины, молодые и старые, наравне с мужчинами, а иногда даже лучше, чем они, участвуют в нынешней культурной и экономической жизни, служат в армии. Те, кто может воевать, проходят военную подготовку, что является залогом защиты ислама и исламского государства» [33].

В качестве награды за доблестные поступки участнику джихада обещано райское блаженство. В Коране об этом говорится множество раз; приведем несколько стихов такого рода [218] :

«Того, кто будет сражаться на пути Аллаха и будет убит или одержит победу, Мы одарим великой наградой» (4:74).

«Скажи бедуинам, оставшимся позади: «Вас еще призовут воевать против людей, обладающих суровой мощью. Вы сразитесь с ними, или же они обратятся в ислам. Если вы подчинитесь, то Аллах дарует вам прекрасную награду. Если же вы отвернетесь, как отвернулись прежде, то Аллах причинит вам мучительные страдания» (48:16).

Особенно ценным для погибшего правоверного (шахида) должно быть то, что участие в джихаде освобождает от всех грехов:

«А тем, которые переселились или были изгнаны из своих жилищ, были подвергнуты мучениям на Моем пути, сражались и были убиты, Я непременно прощу их злодеяния и введу их в Райские сады, в которых текут реки» (3:195).

«…Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Аллах простит шахиду любой грех, кроме (неоплаченного им) долга» [4] [219] .

Небезызвестный Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, основатель ваххабизма, запросто выдавал воинам перед битвой «пропускной лист со своей подписью к казначею рая, чтобы тот принял их сейчас же, без всякого предварительного допроса» [14].

В этом месте нельзя не коснуться вопроса о террористах-самоубийцах. Как с точки зрения ислама следует относиться к тем, кто взрывает себя вместе с другими людьми? Попадут они в рай или в ад?

С одной стороны, в исламе присутствует запрет на самоубийство:

«Ни одна душа не умирает, кроме как с дозволения Аллаха, в предписанный срок» (3:145).

«Один человек, у которого было (множество) ран, сам лишил себя жизни, и тогда Аллах сказал: «Раб Мой опередил Меня по собственной воле, (и потому) Я сделал рай запретным для него» [89].

Отсюда некоторые богословы выводят, что действия «шахидов»-смертников противоречат духу и букве ислама. Тем не менее использование мужчин и женщин в качестве «живых бомб» стало «визитной карточкой» именно мусульманского терроризма… Почему? Может быть, потому, что есть и другие богословы, которые придерживаются иного мнения! Ничто ведь не мешает им заявить, что данному «шахиду» было предопределено дозволено Аллахом взорваться вместе с неверными. Тем более что джихад – по-любому дело хорошее, а в придачу приводится стих Корана, якобы оправдывающий самоубийственные поступки «на пути Аллаха»:

«Среди людей есть и такой, который продает свою душу, надеясь снискать довольство Аллаха. Аллах снисходителен к рабам» (2:207).

«Если муджахид провел операцию по приказу амира, и это привело к смерти муджахида, то за это он получит от Аллаха награду. Если в этом есть польза для мусульман, то муджахиду разрешается в одиночку бросаться в гущу врагов, даже если он уверен, что, вероятнее всего, его убьют», – пишет по этому поводу ибн Таймийя [5].

Так что не стоит утверждать, будто бы Коран запрещает добровольно стать шахидом. Многие тысячи фанатиков поверили обратному… и подтвердили свою веру смертью. Портреты шахидов-самоубийц украшают города многих мусульманских стран. А их семьи, как правило, получают солидную материальную помощь от разных исламских фондов.

СМИ сообщают: «Конкретно использование на российской территории женщин в качестве «шахидок» разрешили и даже рекомендовали религиозные авторитеты – ваххабитские улемы (ученые) из Саудовской Аравии, а на практике реализовал ваххабитский эмиссар – саудовский «амир» Абу-ль-Валид» [91]. Религиозные законоучители (улемы), заявляющие о соответствии самоубийственных терактов канонам ислама, живут и работают в таких странах, как Саудовская Аравия, где пользуются большой популярностью [58].

Говорят, что «на всякое ядие есть противоядие». Жизнь подсказала способ профилактики терактов, основанный на «свинобоязни» мусульман. Как известно, Коран против свинины:

«Он запретил вам мертвечину, кровь, мясо свиньи и то, что принесено в жертву не ради Аллаха» (2:173, также 5:3, 6:145, 16:115).

Правоверный мусульманин верит, что употребление свинины и вообще близкие контакты с ней – верная дорога в ад. На этом и основан прием, который, насколько удалось выяснить, впервые применили англичане во время восстания сипаев 1857–1859 г. [61]. Особо рьяных «шахидов» хоронили при стечении народа… завернув в свиную шкуру! Тем самым гарантировалось, что попадут они не в рай, а в ад – несмотря ни на какие шахидские заслуги. Как только такая практика приобретает широкую известность – число добровольных смертников резко снижается.

Оригинальное решение предлагает американская компания «Silver Bullet Gun Oil». Всем, кого беспокоит исламский террор, она предлагает воспользоваться пулями, обработанными смазкой на основе свиного жира! Как сообщается на сайте компании (www.silverbulletgunoil.net), это «…высокоэффективное средство усиления противодействия исламским террористам. Оружейное масло «Silver Bullet Gun Oil» разработано специально для того, чтобы внести деморализующий страх и ужас в ряды якобы «бесстрашных» исламо-фашистских террористов. Оно создано для «правоверных». Согласно Корану, Аллах заявляет: «Кто из моих последователей будет осквернен свиньей в час смерти, тому запрещен будет рай навсегда; я ненавижу смрад свиньи» [220] . Девиз компании: «Один выстрел – одна душа!» («One Shot – One Soul».)

Как сообщалось в прессе, именно такие пули были использованы американским спецназом при ликвидации Усамы бен Ладена.

Ну а самое лучшее средство борьбы с фанатиками – это мощный и бескомпромиссный отпор. «Снисхождение в глазах азиатов – знак слабости, и я прямо из человеколюбия бываю строг неумолимо», – говаривал еще генерал Ермолов.

Жизнь учит: с исламистами можно разговаривать только на языке силы. И тогда «мусульманские авторитеты» тут же вспоминают, что война с превосходящим противником неугодна Аллаху…

Волей-неволей мусульмане вынуждены уживаться с «неверными». В мире много стран, где ислам не является господствующей религией. Да и в исламских государствах нередко присутствуют представители иных верований.

Очевидно, что неприятие инакомыслия, заложенное в Коране, определяет и все отношение мусульман к немусульманам.

Выше было показано, что исламское понимание добра и зла не сильно отличается от заповедей любой другой религии. Но с оговоркой: все звучащие в Коране благие пожелания касаются только отношений между мусульманами! Гуманные правила общежития не распространяются на «неверных».

«Самое страшное, что есть в исламе – это разрешение на любой грех, кроме одного – запрета на отступление от ислама. Любой грех – я имею в виду по отношению к неверным», – писал священник Дмитрий Сысоев [82].

Вообще такое мировоззрение, когда все не члены племени воспринимаются как враги, типично для первобытных сообществ. «Хорошо – это когда я угоняю чужую корову, плохо – это когда у меня угоняют корову»… Принятие общей системы ценностей по отношению ко всем людям – довольно позднее достижение цивилизации, относящееся к эпохе христианства. И сегодня отказ от гуманного отношения к иноплеменникам воспринимается как атавистический пережиток.