Эстетика и мораль «личного» желания раскрываются в романах Р. Роллана «Жан Кристоф», Г. Гессе – «Степной волк» и «Игра в бисер». Драматичный переход от «индивидуального» желания к «личному» прекрасно описан в романе «Кого я смею любить» современного писателя, президента Гонкуровской академии Эрве Базена. Изабель Дюплон выбирает замкнутую жизнь в родовом имении «Залука», физические и психологические тяготы жизни в статусе матери-одиночки, сказав «нет» доставлявшей ей чувственное наслаждение страсти и обеспеченному существованию вдали от родных мест, только потому, что за все это ей пришлось бы заплатить самоуважением и возможностью быть самой собою [109] . В романе Уоллера Роберта Джеймса «Мосты округа Мэдисон» мы узнаем дух «личного» желания, подчинившись закону которого, жена фермера в Айове Франческа Джонсон после встречи своей истинной любви принимает решение не разрушать жизнь уважаемого ею мужа и любимых детей. Согласившийся с ее решением возлюбленный, фотограф «National Geographic» Роберт Кинкейд, до самой смерти хранит любовь к ней и верность, ничем за тридцать лет не потревожив жизни фермерской семьи [110] .

В реальной действительности мы имеем дело со сложным и противоречивым, с частыми «откатами» назад духовным процессом становления субъекта свободного и ответственного действия, с развитием способности желания, с непростым процессом формированием личности, служащей защитой нашей индивидуальности.

Принцип «индивидуального» желания можно было бы уточнить следующим образом: «Стремись к осуществлению всех своих желаний». Принцип «личного желания»: «Стремись к сохранению способности желать». Индивидуальность более всего дорожит свободой выбора. Личность выбирает свободу.

Желание – признак свободного действия [111] . Но если я исхожу из того, что свобода коренится скорее не в природе человека, а в идее человека, и поэтому свобода есть задача человека, тогда свобода должна иметь динамический характер [112] . Свобода одновременно осознается и выбирается, принимается как решение и решается как задача смысложизненного уровня сложности [113] .

Во всем, что сказано выше о свободе, присутствует некоторое противоречие. Чтобы выбрать свободу и совершенство в качестве своих высших духовных ориентиров, человек должен уже быть отчасти совершенным, уже владеть идеей свободы. Парадокс этот разрешается обращением нашего взгляда на желание, которое сразу (вместе с сознанием) дано человеку. Человек потенциально совершенен и эпистемически свободен благодаря полученному в дар желанию, которое всегда свободно. Рассмотрим это подробно.

Следует различать две свободы, а, вслед за этим, и два желания, как признаки разных свобод. Первая – свобода исходная, свобода пути человека, формальная свобода. Вторая – свобода конечная, свобода как цель человека, содержательная свобода. Желание, как причина свободного действия, является признаком формальной свободы. В принципе, каждое «индивидуальное» желание – доказательство формальной свободы субъекта. Желание как необходимое условие свободного развития является признаком содержательной свободы. Это – «личное» желание.

«Индивидуальное» желание устремляет человека к конкретному благу, «личное» – к Высшему благу.

«Индивидуальное» желание действует как причина, механизм действия которой иногда представляют в виде а) «толчка», б) «разряда» или в) «раскручивающейся пружины» (А. Бергсон). По мысли Анри Бергсона, когда желание действует как толчок — количество и качество действия изменяются вместе с количеством и качеством причины; при желании – разряде ни качество, ни количество действия не меняются с качеством и количеством причины, и действие остается неизменным (так, достаточно одной искры, чтобы взорвать неограниченное количество пороха); при желании – развертывании количество действия зависит от количества причины, при этом причина влияет на качество действия с постепенно ослабевающей силой.

«Личное желание» связано с целью жизни человека, поэтому его действие можно уподобить действию магнита: чем ближе к цели, тем сильнее желание и тем актуальнее или содержательнее свобода. Здесь свобода становится функцией желания. Мы не получаем свободу, а созидаем ее своим выбором ее.

Рассмотрим примеры формальной и содержательной свободы желания:

При формальной свободе желание предстает в выражении: «Я свободно выполняю х во время t, так как я желаю выполнить х во время t».

При содержательной свободе желание предстает в выражении: «Я свободна, поскольку вне зависимости от того, хочу я сделать х время t, или не хочу, я желаю быть свободной в любое время, что означает, что я буду желать делать х во время t».

Разберем пример с N, рассматривающим перспективы проведения утра. У N два желания: № 1 – желание иметь доброе имя/слыть ответственным работником; № 2 – желание хорошенько выспаться. N, таким образом, является носителем двух противоположных желаний – желания пойти на работу и желания не пойти на работу. Но, благодаря тому, что у N (как у личности) есть желание всегда и во всем быть свободным (т. е. всегда быть автором и причиной всех своих желаний), то это желание, будучи добавленным к желанию № 1, перевесит желание № 2 и приведет к тому, что N встанет и отправится на работу.