К чему стремится желание или к чему оно нас стремит? Какова его цель? Каков ответ в той задаче, которую оно нам задает? К чему призывает желание, и что могло бы стать его окончанием? Даже те философы, которые отказывались видеть в желании бессмысленную и бесцельную работу природных, родовых или космических сил, отвечали на эти вопросы по-разному. Близкими моей позиции я нахожу ответы, в которых цель желания определяют как: «создание универсального единого мира личностей», «универсальное личностное сообщество» (Э. Мунье); превращение мира в «очаг встречи», «межличностная коммуникация», «мир совокупного человечества» (И. Лайн Энтральго); «единство мира» или просто «Единое» (М. Мерло-Понти); субъект-субъектное отношение (М. Бубер); бессмертие, бесконечность во времени и пространстве (Унамуно); Абсолютная личность, Бог (Маритен, Вышеславцев). В какой бы формулировке ни представлялась бы нам задача, которую желание задает человеку: «остаться собой в сохранении и превышении себя», «быть всем остальным, не переставая быть самим собою» или «быть свободным», – желание всегда будет задачей бесконечного уровня сложности, поскольку решается не мною только, но вместе с Другим при постоянно меняющихся «дано» жизненных обстоятельств.

Именно в этом смысле и необходимо говорить о «трехсторонности» понятия желания: желание указывает на субъект, свидетельствуя о ценностной задаче, актуализирующей личность; желание имеет в виду объект, предполагая неповторимое отношение «Я» к «Другому»; и желание есть присутствие трансценденции как открывающейся перед встретившимися подлинной бесконечности.

Желание – гарант социобиологической целостности субъекта познания. Наличие или отсутствие у человека желания (жить и познавать мир) служит эффективным критерием гуманистичности накапливаемого знания. Определяя форму и содержание желания как ценности познания, можно сказать, что желание предстает частью ценностного сознания в его особенном отношении к миру; является элементом систем ориентации человека в мире, так как обладает собственной «логикой» ориентации на идеал целостности субъекта познания, сохранения единства «ментального» и «телесного», «теоретического» и «практического», «индивидуального» и «социального» в нем.

Наше желание, как правило, становится нашей судьбою. Разгадать его тайну – значит получить надежду прожить собственную жизнь в полную сипу, силу, которая не просто истощается или убывает при пользовании ею, но придает жизни смысл, указывает нам наше истинное Благо, располагает к сотрудничеству, взаимодействию, любви. Желание следует хранить, развивать и совершенствовать, поскольку без желания невозможны свобода, творчество, целостность субъекта, с одной стороны, и сама «жизнь вместе», с другой.

1. Августин А. Исповедь Блаженного Августина, Епископа Гиппонского. – М.: Renaissance, 1991. – 488 с.

2. Апресян Р.Г. Нормативные модели моральной рациональности // Мораль и рациональность. – М.: ИФРАН, 1995. – С. 94–119.

3. Аристотель. Сочинения: в 4 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1975. – 550 с.; Т. 2. – М.: Мысль, 1978. – 687 с.; Т. 3.
– М.: Мысль, 1981. – 613 с.; Т. 4.
– М.: Мысль, 1983. – 830 с.

4. Бергсон А. Творческая эволюция; Материя и память. – Минск: Харвест, 1999. – 1408 с.

5. Бердяев Н.А. О человеке, его свободе и духовности: Избранные труды. – М.: МПСИ: Флинта, 1999. – 312 с.

6. Бодрийяр Ж. Соблазн. – М.: Ad Marginem, 2000. – 318 с.

7. Бодрийяр Ж. В тени молчаливого большинства, или конец социального. – Екатеринбург: Изд-во Уральского ун-та, 2000. – 72 с.

8. Бодрийяр Ж. К критике политической экономии знака. – М.: Библион – Русская книга, 2003. – 272 с.

9. Винокуров В.И. Призвание творческой личности. – Ульяновск: ИПКПРО, 2002. – 16 с.

10. Вышеславцев Б.П. Значение сердца в религии // Путь. Орган русской религиозной мысли: сб. Кн. 1.
– М.: Информ-Прогресс, 1992. – 752 с.

11. Вышеславцев Б.П. Памяти философа-друга // Сборник памяти Семена Людвиговича Франка. – Мюнхен, 1954. – С. 40–416.

12. Вышеславцев Б.П. Этика преображенного Эроса. – М.: Республика, 1994. – 368 с.

13. Гегель Г.В.Ф. Эстетика: в 4 т. – М., 1968–1971.

14. Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа //Гегель Г.В.Ф. Сочинения: в 14 т. Т. 4. Ч. 1. – М.: Соцэкгиз, 1959. – 440 с.

15. Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук: в 3 т. Т. 3. – М.: Мысль, 1977. – 472 с.

16. Герт Б. Рациональное и иррациональное в поведении человека // Мораль и рациональность. – М.: Институт философии РАН, 1995. – С. 159–180.

17. Гете И.В. Собрание сочинений: в 13 т. Т. 12. Ч. 1. – М.: Гослитиздат, 1948. – 416 с.

18. Гете И.В. Избранные философские произведения. – М.: Наука, 1964. – 520 с.

19. Гете И.В. Избранные произведения: в 2 т. Т. 2. – М.: Правда, 1985. – 701 с.

20. Гильдебранд Д. фон. Метафизика любви. – СПб.: Алетейя: Ступени, 1999. – 486 с. (Пролегомены. – С. 7–29.)

21. Гоббс Т. Сочинения: в 2 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1989. – 621 с.; Т. 2. – М.: Мысль, 1991. – 735 с.

22. Гуссерль Э. Кризис европейского человечества и философия. Вопросы философии, 1986: 3. – С. 101–117.

23. Декарт Р. Рассуждения о методе. – М.: Изд-во АН СССР, 1953. – 656 с.

24. Декарт Р. Сочинения: в 2 т. Т. 1. – М.: Мысль, 1989. – 654 с.

25. Декарт Р. Разыскания истины. – СПб.: Азбука, 2000. – 288 с.