16. Лингвистические исследования должны выйти из стадии наблюдения языковых фактов и перейти к стадии их понимания и объяснения.

С учетом проинтерпретированных выше понятий мысли, языка, речи и слова Г. Гийом дает ряд определений науки о языке, или теоретической лингвистики. Данные положения ознаменовали переход от описательной лингвистики к лингвистике объяснительной.

По мнению Г. Гийома, теория должна вместо видения, наблюдения фактов давать их понимание и объяснение. Теория, нацеленная только на простое наблюдение и каталогизацию фактов, не в состоянии "увидеть механизм и законы построения языка". Теория должна рассматриваться как высшая степень понимания. При построении теории следует учитывать переходы от наблюдения к пониманию, от понимания к наблюдению и т. д. При этом наблюдение не должно преобладать над пониманием.

Г. Гийом исходит из общего толкования методологии науки, ср.: «Теория – это всегда не что иное, как знание отношения подчинения, существующего между большим количеством конкретных фактов и малым числом… господствующих общих фактов».

Аналитические и синтетические черты языка наводят автора на мысль, что сам язык является теорией, поскольку в нем существует порядок, предоставляющий возможности для теоретизирования – постижения его "одновременно аналитически и синтетически".

17. Лингвистическая теория в лице «позиционной лингвистики» должна быть нацелена: 1) на характер мыслительных движений от единичного к общему (и, наоборот), заложенных в природе языка; 2) на синхронические результаты языка с учетом диахронических процессов; 3) на построение языка разумом для нужд мышления, т. е. на выявление системы языка в человеческом сознании; 4) на переходы мыслительных понятий в языковые значения.

Лингвистическая теория должна постичь природу мыслительных операций, "на которых основывается построение языка". Эти операции не обладают особой сложностью, они просты, "не слишком многочисленны и отнюдь не разнообразны". Данные операции обеспечивают возможности мышления. Как правило, они сводятся к чередующемуся движению мысли в сторону единичного (узкого, конкретного) и в сторону всеобщего (широкого, обобщенного)". К мыслительным операциям относятся также такие, которые ум человека использует для построения самого языка.

Методика анализа языка получила у Г. Гийома название позиционной лингвистики в рамках психосистематики. С помощью этой методики отслеживается, как мысль «рассекает» развертывание языкового явления по горизонтали, т. е. определяются поперечные сечения данного продольного развертывания, см. выше.

"В языкознании теория должна иметь облик исторической теории. В языкознании теоретик не может не быть историком", поскольку "в каждый момент язык объединяет в себе одновременно наследие и преобразование". Можно сказать, что в языке закреплена исторически определенная формально-содержательная структура, которая постоянно изменяется, корректируется сознанием. Историческим аспектом анализа, согласно Ф. де Соссюру, занимается диахроническая лингвистика, которая, отражая ход времени, рассматривает языковые явления как раз в продольном срезе. Синхроническая лингвистика рассматривает язык в вертикальном срезе. В диахронии, участвующей в формировании языка и имеющей дело с начавшейся перестройкой готовой системы, противоборствуют две силы – дезорганизация и организация. Синхроническая лингвистика, по мнению Г. Гийома, должна исследовать результаты организующего процесса.

Действительным предметом науки о языке является не описание возможностей общения человека с человеком с использованием языковых средств, а исследование устройства (построения) языка. Вне теории язык предстает как беспорядок, бессистемность, в которой теряется мысль.

Если обычная мысль строится по законам когеренции, то научная мысль – по законам логики, хотя и оформляется с помощью языка. Однако Г. Гийом не сторонник того, чтобы сводить теоретическую лингвистику к логическому описанию. По его мнению, логика прямолинейна. Это – "воображаемая простота", "вымышленное движение вещей". Так, например, разложение глагола на связку, утверждающую существование субъекта и на атрибут – это заблуждение логики, или "шутка", очевидно, имеются в виду следующие логические толкования естественного языка, ср. Я читаю = Я есть читающий.

В заключение следует еще раз акцентировать основные постулаты теоретической лингвистики Г. Гийома. Главной целью лингвистической теории в его понимании является выявление системы языка в человеческом сознании, которая неподвластна непосредственному наблюдению. Она раскрывается с помощью мыслительного видения, «глазами ума». В задачи теории языка входит изучение переходов мыслительных понятий и категорий в лексические значения и грамматические категории; анализ перехватов мысли с помощью языковых средств, т. е. понимание внешних проявлений мысли и способов её самопознания, а также объяснение приемов преобразования языка в речь, с учетом регламентирующего отношения языка к речи.

Немецкий философ, создатель теории диалектики, суть которой определяется принципом: «Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия – критерий заблуждения». Истину следует искать не в абсолютном тождестве или абсолютном различии, а в их единстве. Метафизика – это способ мышления, согласно которому всегда выбирается «одно из двух» (или это, или другое). Диалектическое мышление опирается на единство и противоречие. Оно предполагает, что всякая вещь имеет в качестве противостоящего себе не только какую-нибудь внешнюю вещь, но и «свое иное»; эта противоположность находится в ней самой, ср. «в самой себе свое другое содержание».

1788–1793 – учеба в Тюбингенском университете. Дружба с Ф. В. Шеллингом. Карьера домашнего учителя и воспитателя. Приват-доцент философии в Йенском университете. Директор гимназии в Нюрнберге. Профессор философии в университетах Гейдельберга, Берлина.

Считал, что критицизм подорвал веру в авторитеты – каждый философ стремится изобрести свою систему. Подлинное бедствие в философии – словоблудие. Подобно воле мысль должна начинать с послушания. Абстрактно мыслит не просвещенный, а необразованный человек. Философия изучает не мир в целом, а мир как целое.