Вместе с Фрейдом пришло новое осознание, осознание того, что подавление ошибочно и что оно ничего не приносит, кроме сухости и страдания. Если человек сражается сам с собой, то он может только разрушить себя. Если моя правая рука будет бороться с левой, никто не выиграет, но, в конце концов, это разрушит меня самого. Когда мои две руки борются друг с другом, только лишь я сам буду разрушен в результате этого. Вот каким образом из-за отрицания своих естественных инстинктов и эмоций человек становится разрушительным и убивает сам себя. Только Кришна соответствует этому новому осознанию, новому пониманию, которое приходит к человеку в свете Фрейда и его открытий. Так происходит из-за того, что за всю историю человечества только Кришна выступает против подавления.

Он принимает жизнь во всех ее проявлениях, во всех ее красках и настроениях. Только он не выбирает и принимает жизнь без условий. Он не сторонится любви, так как он мужчина, он не бегает от женщин. Как тот, кто познал и ощутил Бога, он единственный не отворачивается от войны. Он полон любви и сострадания. Тем не менее, у него хватает мужества принять войну и участвовать в войне. Его сердце совершенно не насильственно, тем не менее, он погружается в огонь ненависти и насилия тогда, когда это становится неизбежным. Он принимает нектар, тем не менее, не боится яда. Ведь тот, кто познал бессмертие, не должен бояться смерти. В чем ценность нектара для того, кто боится смерти? Тот, кто знает секрет ненасилия, должен отказаться от страха насилия. Что же это за ненасилие, которое боится насилия? Как может дух, душа, бояться тела и бегать от него? В чем смысл Бога, если он не может все объять? Кришна принимает двойственность, диалектику жизни в единстве и поэтому превосходит двойственность. То, что мы называем трансценденцией, невозможно до тех пор, пока мы находимся в противоречии, до тех пор, пока мы принимаем одну часть и отвергаем другую. Трансценденция возможна только тогда, когда вы без выбора принимаете обе части единовременно, когда вы принимаете целое.

Вот почему Кришна имеет большое значение для будущего. И это значение будет сохраняться с течением времени. Когда сияние и блеск всех других боголюдей и мессий потускнеет, когда подавляющие религии мира будут заброшены в мусорную корзину истории, тогда сияние Кришны будет вести нас к вершине, к расцвету своего великолепия. Так будет потому, что впервые человек будет способен понять его и впитать его.

Для того, чтобы понять Кришну, требуется мужество. Легко понять то, что человек должен убежать из мира тогда, когда хочет найти покой. Но действительно сложно признать, что человек может найти покой в миру. Легко понять, что человек может обрести чистоту ума тогда, когда убежит от своих привязанностей, но трудно принять тот факт, что человек может оставаться непривязанным и невинным посреди мира взаимоотношений и привязанностей. Такой человек может сохранять спокойствие и мир посреди циклона. Нетрудно принять тот факт, что пламя свечи может оставаться неколебимым и стабильным в месте, хорошо защищенном от ветров и штормов, но как можно поверить в то, что пламя может оставаться спокойным и неколебимым посреди штормов и ураганов? Поэтому Даже для тех, кто был рядом с Кришной, было трудно его понять. За всю длинную историю человек осуществил смелый и великий эксперимент посредством Кришны. Впервые посредством Кришны человек испытал, и испытал в полной мере, свою собственную силу и разум. Было проверено и выяснилось, что человек может оставаться как листок лотоса на воде, который не смачивается и не связывается водой, непривязанным, живя посреди мирских отношений. Было обнаружено, что человек может сохранять любовь и сострадание даже на поле битвы, может продолжать любить всем своим существом, держа в руках меч. Из-за этого парадокса Кришну сложно понять. Поэтому люди, которые его любили и поклонялись ему, делали это, разделяя его на части, они поклонялись его отдельным частям, которые им нравились. Никто не поклонялся целому Кришне, никто не обнимал его во всей его полноте. Поэт Сурдас восхваляет Кришну в гимнах как маленького мальчика, Бала Кришну. Кришна Сурдаса никогда не вырастает, потому что со взрослым Кришной больше беспокойств, которые Сурдас не может принять. С мальчиком Кришной нет столько проблем, когда он заигрывает с деревенскими девушками, но когда он делает то же самое взрослый, Сурдасу это трудно принять. Тогда его трудно понять.

Нам легко понять то, что принадлежит нашему собственному плану, находится на нашем уровне. Но невозможно понять то, что находится на других планах бытия.

Поэтому в своем почитании Кришны разные люди выбрали разные стороны его жизни. Те, кто любят Гиту, просто игнорируют Бхагавату, потому что Кришна Гиты так сильно отличается от Кришны из Бхагаваты. Подобно этому те, кто любят Бхагавату, избегают Гиты. В то время как Кришна из Гиты стоит на поле битвы Курукшетра, Кришна из Бхагаваты танцует, поет и празднует. Между ними двумя, казалось бы, нет точки соприкосновения.

Такого, как Кришна, наверное, нет, нет того, кто может вместить в себя все противоречия жизни, все кажущиеся великие противоречия жизни. День и ночь, лето и зима, мир и война, любовь и насилие, жизнь и смерть - все включено в него. Вот почему каждый, кто его любит, выбрал определенную сторону его жизни и обратился к ней, отбросив все остальное. Ганди называет Гиту своей матерью, тем не менее, он не способен вместить ее в себя полностью, потому что его вера в ненасилие создает противоречие с неизбежностью войны, которая наблюдается в Гите. Поэтому Ганди находит способы для того, чтобы рационализировать насилие Гиты: он говорит, что война, которую описывает Махабхарата, лишь метафора, что на самом деле ее не было. Ганди постоянно повторяет, что эта война символизирует борьбу добра и зла, которые происходят внутри человека. Курукшетра Гиты, согласно Ганди, не настоящая война, которая происходила где-то на земле, Махабхарата не настоящая война, как таковая. Кришна не вдохновляет Арджуну сражаться в Махабхарате, Махабхарата символизирует только внутренний конфликт и войну человека, поэтому это лишь метафора. У Ганди есть свои собственные сложности. Арджуна гораздо больше соответствует представлениям Ганди, нежели сам Кришна. Огромное желание ненасилия возникает в уме Арджуны, и он, казалось бы, очень протестует против войны. Он готовится сбежать с поля битвы, его аргументы звучат очень логично и остро. Он говорит, что бесполезно убивать свою собственную семью и родственников. Для него богатство, сила и слава, которые достигаются посредством такого насилия, пролития крови, не имеют вообще никакой ценности. Он бы лучше стал нищим, нежели царем царства, которое стоило столько крови и слез. Он называет войну злом, а насилие - грехом, и хочет избежать этого любой ценой. Естественно, Арджуна очень близок Ганди. Как тогда Ганди может понять Кришну?

Кришна очень настойчиво советует Арджуне отбросить трусость и сражаться как настоящему воину. Его аргументы в поддержку войны прекрасны, несравненны и отборны. Никогда раньше в истории не выдвигалось таких несравненных и великолепных доводов в пользу сражения. Только человек высшего ненасилия мог выдвинуть такие аргументы в пользу войны.

Кришна говорит Арджуне: «До тех пор, пока ты веришь, что можешь убить кого-то, ты не будешь человеком, у которого есть душа. Не будешь религиозным человеком. До тех пор, пока ты будешь думать, что человек умирает, ты не познаешь того, кто внутри нас, того, кто никогда не умирал и никогда не умрет. Если ты думаешь, что можешь убить кого-то, ты находишься в великой иллюзии, ты предаешь свое невежество. Концепция убийства и смерти материалистична, только материалисты могут верить в это. Для того, кто действительно знает, нет ни смерти, ни процесса умирания». Поэтому Кришна постоянно говорит Арджуне в Гите: «Это все лишь игра. Убийство или смерть - это лишь драма».

В этом отношении важно понять, почему мы называем жизнь Рамы историей, биографией, а не игрой, не лилой? Но мы зовем жизнь Кришны лилой, игрой из-за того, что Кришна совершенно не серьезен. Рама связан, ограничен. Он связан, ограничен своими принципами и идеалами. Писания называют его величайшим идеалистом, он окружен правилами поведения и морали. Он никогда не перешагивал через свои принципы. Ради них он жертвовал всем.

Жизнь Кришны, наоборот, не признает никаких ограничений. Она не ограничена никакими правилами поведения, она не ограниченна и обширна. Кришна свободен, безгранично свободен. Он присутствует во всем, в нем совершенно отсутствует страх, нет таких ограничений, которые он бы не мог превзойти. Эта свобода, эта широта Кришны исходит из его самоосознания. Она есть высший плод его просветления. Как раз поэтому вопрос насилия не сопрягается с его жизнью. Теперь насилие уже невозможно. Там, где насилие бесполезно, ненасилие также теряет свой смысл. Ненасилие имеет смысл только вместе с насилием. В то мгновение, когда вы признаете насилие возможным, ненасилие также становится возможным. Фактически, и насилие, и ненасилие - две стороны одной и той же монеты, причем это материальная монета. Думать, что кто-то насильственен или ненасильственен - материально. Тот, кто думает, что может убить кого-то - материалист, также материалистом можно назвать того, кто не собирается никого убивать. Одно характерно и для того, и для другого: они верят в то, что кого-то можно убить. Духовность отрицает и насилие, и ненасилие. Она признает вечность души. Такая духовность превращает войну в игру.

Духовность или религия признает, полностью признает все стороны жизни. Она признает и секс и привязанности, взаимоотношения, любовь и преданность, йогу и медитацию, - все, что есть в жизни. Возможность понимания и принятия этой философии тотальности растет с каждым днем, потому что теперь мы подошли к осознанию многих истин, о которых не знали в прошлом. Кришна, тем не менее, без сомнения, знал их.

К примеру, мы знаем, что тело и душа не отдельны, что они два полюса одного и того же явления. Видимая часть души известна как тело, а невидимая часть тела известна как душа. Бог и мир не две отдельных сущности, между Богом и природой нет абсолютно никакого противоречия. Природа есть видимый, грубый аспект Бога, а Бог есть невидимый, тонкий аспект природы., В космосе нет такой точки, в которой природа заканчивается и начинается Бог. Именно природа в тонком процессе растворения превращается в Бога, и именно сам Бог в тонком процессе проявления превращается в природу. Природа - это проявленный Бог, а Бог - это непроявленная природа. Вот что означает принцип адвайты, вот что означает единый, когда отсутствует другой.