Апостолы испугались увиденного – открывшейся их глазам божественной славе Иисуса Христа, и Петр воскликнул: «Наставник! хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи [29] : одну Тебе, одну Моисею и одну Илии…» (Лк. 9.33). Необычайность видения так поразила Петра, что он сам не понимал надлежащим образом своих слов, желая Иисусу остаться на горе и не уходить с нее, и не страдать. Он еще не успел договорить, как неожиданно учеников осенило светлое облако, и они услышали из облака голос Бога-Отца, свидетельствовавшего о Христе и призвавшего их быть внимательными ко всем словам Христа: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф. 17.5). Бог-Отец призвал апостолов слушать и то, что им давалось особенно тяжело – предупреждения о будущих страданиях Мессии.

Услышав это свидетельство, ученики в ужасе пали на землю, но Иисус, подойдя к ним, сказал: «Встаньте и не бойтесь» (Мф. 17.7). Когда апостолы поднялись с земли, они увидели только своего Учителя.

Преображение Господне должно было перед Его страданиями укрепить веру апостолов. Кондак праздника Преображения говорит, что после, когда апостолы увидят Учителя распинаемым, знание о божественном достоинстве Спасителя, явленное на Фаворе, должно было их сохранить от соблазна и потери веры в Него как Сына Божия, а также помочь понять, что Его страдания и смерть были добровольны.

На вершине Фаворской Господь также показал апостолам, каким Бог хочет видеть Свое творение. Преображение Господне – образ будущего преображения человека и всего мира, когда на земле окончательно будет уничтожено зло и «будет Бог все во всем» (1 Кор. 15.28). Чудо исцеления лунатика (мальчика, одержимого злым духом, заставлявшего его в полнолуния бросаться в огонь и воду), совершенное, когда Господь с учениками спустился с горы, показывает, что именно во власти Христа спасти и преобразить одержимое злом человечество. И если на горе апостолы видели славу, которая ожидает человеческую природу в Царстве Божием, внизу, у подножия горы Преображения, они увидели образ земного уничижения этой природы – одержимость бесами.

Спустившись, Господь увидел толпу народа, которая окружала апостолов и фарисеев, споривших о чем-то между собой. Появление Господа прервало спор. Когда Христос спросил, что стало причиной спора, из толпы раздался возглас: «Учитель! я привел к Тебе сына моего, одержимого духом немым: где ни схватывает его, повергает его на землю, и он испускает пену, и скрежещет зубами своими, и цепенеет. Говорил я ученикам Твоим, чтобы изгнали его, и они не могли» (Мк. 9.17–18). Христос, отвечая ему, сказал: «О, род неверный! доколе буду с вами? доколе буду терпеть вас? Приведите его ко Мне» (Мк. 9.19). Когда бесноватого привели, Господь сказал отцу, что для исцеления сына нужно желание и вера просящего за него: «Если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему» (Мк. 9.23). Несчастный отец хотел верить Христу, но он со слезами честно признал, что вера его слаба и нуждалась в укреплении: «Верую, Господи! помоги моему неверию!» (Мк. 9.24). После этого Господь изгнал беса из его сына, и отрок стал здоров.

На вопрос учеников (боявшихся, не лишились ли они данной им Христом силы исцеления), почему они не могли изгнать духа нечистого, Христос ответил: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9.29). Таким образом, Господь указал, что должно поститься и тому, кто страждет от бесов, и тому, кто хочет исцелять; благодатная сила, данная Богом христианам, должна соединиться с духовным усердием и аскезой.

Служение Господа Иисуса Христа в Галилее подходило к концу. После Преображения Господь направляется в Иерусалим, чтобы там пострадать. Перед Собой Господь посылает с проповедью семьдесят Своих учеников, чтобы дать последнюю возможность иудеям еще раз услышать Его учение и поверить благовестию Царства Божия (Лк. 10.1–20).

Время, когда нужно было пострадать Христу, приближалось, и Он постоянно приучал к мысли о страданиях Своих учеников, говоря: «Вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет» (Мф. 20.18–19). В поучениях же и притчах, произносимых при народе, Господь, как и в галилейские дни, говорил преимущественно о том, что должен делать человек, чтобы стать достойным Царства Божия и что может помешать спасению.

Христос никогда не пренебрегал мытарями и грешниками – теми, кого фарисеи и книжники более всего презирали и общением с кем гнушались. Он вкушал пищу вместе с грешниками, приходил в их дома, беседовал с ними; и расположение Христа привлекало к нему тех, кто понимал недостойность своего образа жизни. И когда фарисеи возроптали на Него, говоря: «Он принимает грешников и ест с ними», Христос сказал им следующую притчу: «Кто из вас, имея сто овец и потеряв одну из них, не оставит девяноста девяти в пустыне и не пойдет за пропавшею, пока не найдет ее? А найдя, возьмет ее на плечи свои с радостью и, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною: я нашел мою пропавшую овцу. Сказываю вам, что так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15.1–7).