Эта история показывает, что вера несовместима с неблагодарностью к Богу.

В тоже время чудо исцеления прокаженных, совершенное незадолго до Страстей, символически изображает историю спасения людей Богом. Десять прокаженных обозначают всю природу человеческую, прокаженную злобою, носящую на себе безобразие греха, живущую из-за нечистоты вне города небесного и отстоящую далеко от Бога. Бог по милости уврачевал прокаженную природу, воплотившись и вкусивши смерть за всякого человека. Но иудеи оказались неблагодарными и не воздали славу Богу, отказавшись поверить, что Иисус Христос есть истинный Бог и Спаситель мира. Язычники же, наоборот, признали очистившего их Бога и, поверив, получили прощение грехов.

Господь, как и все иудеи, посещал Иерусалим и храм в дни великих праздников: Пасхи, Пятидесятницы и Кущей. Последнее участие Христа в празднике Кущей, за несколько месяцев до торжественного Входа в Иерусалим, связано с провокацией, устроенной книжниками и фарисеями, искавшими повод, чтобы схватить Его и убить.

Однажды Христос сидел во дворе храма и учил народ. Внезапно речь Его прервали книжники и фарисеи. Они привели к Нему женщину, застигнутую при совершении прелюбодеяния. Поставив грешницу перед Христом среди расступившегося народа, они сказали: «Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии; а Моисей в законе заповедал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?» (Ин. 8.4–5).

Эта ситуация была подстроена книжниками и фарисеями для того, чтобы искусить Христа и обвинить Его перед народом и властями. Они знали, что Христос всегда был милостив и добр к людям. Если бы Христос во всеуслышание отменил этот закон, Его признали бы врагом Моисея, а если бы Он признал закон действительным, то потерял бы в глазах народа ореол Доброго Пастыря. Его можно было бы обвинить и перед римскими властями в нарушении гражданских законов, так как римские законы не допускали смертной казни за прелюбодеяние.

Задав коварный вопрос, книжники и фарисеи ожидали, что скажет Христос. Но Он, наклонившись низко, что-то писал пальцем на земле, не обращая на них внимания. Его молчание раздражало обвинителей, и они все настоятельнее требовали ответа. Тогда Господь приподнял голову, посмотрел на обвинителей и сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень» (Ин. 8.7). И, наклонившись к земле, продолжал писать.

Этим ответом Господь фактически признал правоту постановления Закона Моисеева, но, с другой стороны, показал, что нет человека, который был бы вправе привести его в исполнение. Об этом Господь говорил уже в начале Своего служения, в Нагорной проповеди Он запретил осуждение: «Не судите, да не судимы будете, ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить. И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 5.1–5).

Книжники и фарисеи, обличаемые совестью, один за другим разошлись. Когда все удалились, Господь посмотрел на несчастную грешницу и спросил ее: «Женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя?» Его вопрос вывел грешницу из томительного состояния ожидания смерти, и она ответила: «Никто, Господи». Тогда Спаситель сказал ей: «И Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши» (см. Ин. 8.10–11).

Приближался праздник Обновления храма [31] . Христос с учениками в это время находился в Иерусалиме. Однажды в субботу, выйдя из храма, ученики увидели нищего, который от рождения был слепым. Обращаясь к Христу, они спросили Его: «Равви! Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» Иисус Христос ответил: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9.2–3).

Затем Христос подошел к нищему, плюнул на землю, сделал брение (грязь) из плюновения и помазал брением его слепые глаза (некоторые толкователи объясняют действие Христа как творческий акт: «Устрояет глаза из брения, употребляя тот же способ творчества, каким сотворил и Адама» (блж. Феофилакт Болгарский). После этого Спаситель велел слепорожденному пойти и умыться в купальне Силоам. Господь мог исцелить слепого одним словом, но Он дал возможность появиться надежде на исцеление в душе этого человека. Слепорожденный послушно пошел к источнику, промыл глаза и прозрел.

Это чудо потрясло всех, кто стал его свидетелем, и многие вместе со слепорожденным радовались и благодарили Бога. Но некоторые иудеи увидели в этом исцелении нарушение субботнего покоя. Они повели исцеленного на допрос к фарисеям.

Представ перед законниками, бывший слепорожденный подробно рассказал им о том, как был исцелен Человеком по имени Иисус – о Христе он больше ничего не знал. Между фарисеями разгорелся спор. Одни из них утверждали, что Чудотворец – грешник, так как не хранит субботы; другие возражали, сомневаясь, чтобы грешник мог совершать такие чудеса, хотя бы и в субботу. В конце концов фарисеи заподозрили обман в самом факте чуда и вызвали на допрос родителей слепорожденного: «Это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым? как же он теперь видит?» Родители слепого, боясь, что их отлучат от синагоги, если они признают Христа источником чуда, ответили кратко: «Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как теперь видит, не знаем, или кто отверз ему очи, мы не знаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть сам о себе скажет» (Ин. 9.19–21).

Тогда законники вторично призвали исцеленного и сказали, чтобы он за свое исцеление благодарил Бога, а не Иисуса Галилеянина, так как Он грешник. «Грешник ли Он, не знаю, – ответил им слепорожденный, – одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». Фарисеи настырно продолжали допытываться у слепорожденного, как произошло чудо и что делал Христос, так что бывший слепой спросил: «Я уже сказал вам, и вы не слушали; что еще хотите слышать? или вы хотите сделаться Его учениками?» На это раздосадованные блюстители закона закричали: «Ты ученик Его, а мы Моисеевы ученики. Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; Сего же не знаем, откуда Он». Услышав это от религиозных руководителей Израиля, слепой удивился: «Это и удивительно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. Но мы знаем, что грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает… Если бы Он не был от Бога, не мог бы творить ничего» (Ин. 9.25–33).