Избавляясь от влияния народничества, утверждаясь на позициях революционного демократизма, М. М. Коцюбинский в своих произведениях раскрывал классовые противоречия буржуазного общества, защищая бедных, призывал трудящихся стать на революционный путь борьбы против буржуазно-помещичьего строя («Помстився», «Ціпов’яз»). В произведениях 90-х годов М. Коцюбинский подвергал критике либерально-народнические мероприятия и проекты, теории «малых дел» («Хо», «Для загального добра», «Посол від чорного царя»). Он развенчивал религию как орудие социального и духовного угнетения человека, реакционность духовенства, его лицемерие и корыстолюбие. В своих критических статьях и очерках М. М. Коцюбинский выступал против проявлений буржуазного национализма, осуждал националистические произведения Кулиша.

М. М. Коцюбинский

Знакомство с отдельными произведениями К. Маркса, Ф. Энгельса, с их идеями способствовало эволюции взглядов М. М. Коцюбинского в направлении к марксизму, хотя пролетарским писателем-революционером он так и не стал.

Страстно призывала к борьбе с самодержавием известная украинская поэтесса Леся Украинка — Лариса Петровна Косач-Квитка (1871–1913). Ее мировоззрение формировалось под благотворным влиянием русских революционных демократов, растущей борьбы рабочего класса, распространения в России научной теории марксизма. В своих первых произведениях Леся Украинка отображала тяжелое положение трудящихся, мужественно выступала против самодержавия, призывала угнетенные народы России к борьбе за освобождение от социального и национального гнета. Она высоко ценила героическую борьбу, преданность делу народа революционеров-народников, с большой симпатией рисовала их образы в своих произведениях («Мати-невольниця»). В то же время украинская поэтесса считала бесперспективными такие методы борьбы народников, как террор (драма «Руфін і Присцілла»).

В начале 90-х годов Леся Украинка установила связи с революционным крылом студенчества, принимала активное участие в работе киевских объединенных студенческих организаций. Позже поэтесса познакомилась с первыми активными пропагандистами марксизма на Украине П. Л. Тучапским, С. К. Мержинским и другими членами социал-демократических кружков Киева. Они помогали Лесе Украинке понять значение борьбы рабочего класса, определить движущие силы грядущей революции. Творчество писательницы становилось все более революционно насыщенным, в ее произведениях зарождалась мысль о том, что рабочие являются «более подходящей основой» для революционной пропаганды.

Члены киевских подпольных кружков знакомили Лесю Украинку с марксистской литературой, социал-демократическим движением в стране, привлекали к участию в издании, транспортировке и распространении нелегальной, в частности марксистской, литературы на Украине. Она сама перевела на украинский язык брошюру польского социалиста Дикштейна «Хто з чого жиє?», в приложении к которой называла Маркса и Энгельса выдающимися вождями рабочего класса. Поэтесса подчеркивала интернационализм взглядов К. Маркса и Ф. Энгельса, призывавших рабочих всех стран объединиться для совместной борьбы против социального и национального гнета [455] .

Идеи интернационального единения трудящихся начинали все выразительнее звучать в произведениях Леси Украинки. В приложении к переводу брошюры Дикштейна «Хто з чого жиє?» Леся Украинка писала: «Сознательные рабочие не должны обращать внимания на то, кто из них к какой вере или народу принадлежит… а должны держаться сообща, единодушно, потому что у всех у них один враг — сословие богачей, капиталистов, получающих выгоду с рабочего труда. Поэтому должны быть для каждого рабочего святыми эти слова: рабочие всех стран, соединяйтесь!» [456] . При участии Леси Украинки в Женеве в 1899 г. была напечатана первомайская прокламация.

В 1893 г. полиция установила за украинской поэтессой-революционеркой негласный надзор. Но она продолжала свою революционную деятельность. Взгляды Леси Украинки эволюционизировали в сторону марксизма. Это нашло отражение в ее творчестве. В стихотворениях и публицистических статьях поэтесса резко критиковала царское самодержавие, разоблачала буржуазных либералов, украинских националистов, либеральных народников, клерикалов и других врагов трудящихся. Лучшие свои произведения Леся Украинка написала под влиянием идей марксизма, борьбы рабочего класса.

Боевая поэзия Леси Украинки воспевала борьбу трудящихся, в частности революционную борьбу рабочих («Досвітні вогні», «Contra spem sperо»), революцию, рвущую оковы И приносящую освобождение обездоленному народу, интернациональную солидарность рабочих.

Революционный пафос, идейно-политическая направленность стихов и всего творчества Леси Украинки позволили И. Я. Франко сравнить украинскую поэтессу с выдающимся поэтом-революционером Т. Г. Шевченко.

Леся Украинка

Своим творчеством и общественной деятельностью, популяризацией революционных идей Леся Украинка заслужила огромное уважение передовых слоев общества, в частности русской революционной социал-демократии. Вместе с тем, как и многие ее единомышленники, украинская поэтесса, приближаясь к марксизму, не смогла понять и воспринять это учение в целом и осталась на позициях революционной демократии.

Определенным образом взгляды революционных демократов разделял известный украинский писатель Панас Мирный — Панас Яковлевич Рудченко (1849–1920). Еще в 70-е годы он был членом подпольного молодежного кружка «Уния», существовавшего в Полтаве. Под влиянием русских революционеров-демократов середины XIX в. и народнического движения писал Панас Мирный свои первые произведения. К примеру, в повести «Лихі люди» («Товариші») он показал интеллигентов-разночинцев, глубоко преданных интересам народа, делу освобождения трудящихся от социального угнетения, борьбе за светлое будущее.