Ною удается найти правильное решение:

Ной же обрел благодать пред очами Господа.

[Быт 6:8]

Ной вводит первое в истории табу для членов своей семьи: не смешиваться с остальными (с исполинами)! Следовательно, было введено правило «жениться» только на сестрах. Случайно нащупанный Адамом (и в период Адама имевший случайный характер) принцип сохранения чистоты человеческого вида, Ной выделяет в правило.

Древнейшая Египетская цивилизация дольше всех сохраняла это правило для семей фараонов, и в те времена жена называлась не иначе, как «сестра во браке». И это понятно, именно фараоны, как прямые потомки Ноя, имели привилегию и обязанность сохранять и передавать из поколения в поколение древнейшие ритуалы.

Рационального объяснения тому, как Ной додумался до такого правила, нет. Это все – Божественное провидение.

Семейство Ноя, получив преимущество перед другими семьями (т. к. оно сохраняет и преумножает человеческое), начинает бурно развиваться и уходит в отрыв:

Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдешь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жены сынов твоих с тобою.

[Быт 6:18]

Здесь видно еще одно новшество: семейство превращается в род. Т. е. уже не только члены своей семьи считаются человеками, но и «жены сынов твоих», а это и есть начало образования рода.

Если до Ноя всех представителей первобытной стаи (включая исполинов) можно было усредненно назвать представителями рода человеческого (…истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов, и гадов и птиц небесных истреблю…), то после него человеками можно называть только представителей рода Ноя.

А что стало с остальными? Они исчезли? Их поглотил Всемирный потоп? А может, остальные просто остались на том же, доноевом уровне? А человек поднялся еще на одну ступеньку ближе к Господу.

На новом уровне, соответственно, новым стало и отношение к убийству человека человеком:

Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его;

кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека: ибо человек создан по образу Божию.

[Быт 9:5—6]

Таким образом, определился третий человеческий период: от появления первой человеческой семьи до образования человеческого рода. Причем теперь человеками считаются только представители своего рода, а остальные – нет.

С семейством Ноя связано и появление первой в истории нравственной оценки поступка человека человеком.

Ной был первым, кто насадил виноградники, сделал вино и попробовал его:

Ной начал возделывать землю и насадил виноградник;

и выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем.

[Быт 9:20—21]

Он не мог предположить, к чему может привести проба нового напитка, опьянел и лежал оголившись.

И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим.

[Быт 9:22]

Неуважение и непочтение к отцу получает в дальнейшем осуждение. Это первый случай морального осуждения поступка человека человеком. Это – начало воспитания человека.

Но Ной оказывается в непростой ситуации. Он не может непосредственно наказать Хама, своего сына, у которого уже есть свой сын Ханаан. Нельзя наказывать отца в глазах сына его. Но и не наказать Хама тоже нельзя! Это первая в истории педагогическая задача. И Ной блестяще решает ее. Он лишает Хама права воздействовать на сына (права воспитывать, наказывать, поучать и т. д.) и передает это право его братьям: Симу и Иафету:

Благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета…; Ханаан же будет рабом ему.

[Быт 9:26]

С тех времен на Востоке не принято, чтобы сын наказывался или даже поучался отцом. Только через своего брата отец может наказать сына. Дядя является главным воспитателем.

В некоторых восточных странах отцы до сих пор сыновей не наказывают. Европейцы иногда это объясняют тем, что, мол, на востоке считают, что сыновья господина – это будущие господа и нельзя, чтобы они знали, что такое наказание. Иначе, какой из него вырастет господин? На самом деле это не так. Отец не принимает участие не только в наказании сына, но и в поучении тоже. В этом деле его обычно заменяет его брат или братья жены, которые берут заботу о воспитании племянника на себя. Так дают понять молодому человеку, что во всех делах ему придется рассчитывать только на себя. Основным же наставником для молодого человека становится дядя. Если учесть, что до определенного возраста для маленького мальчика все старшие мужчины есть дяди, то он учится у всех.

А если отец, являющийся для мальчика высшей инстанцией, непосредственно сам будет принимать участие в обучении-наказании, то мальчик не будет слушаться и почитать других взрослых. «Ты мне не отец, чтобы меня поучать!» – вот ответ, который может услышать от такого мальчишки тот, кто попытается его наставить. А это – конец воспитанию.

История с Ноем и Хамом по версии добиблейских источников имеет несколько иной смысл, и он более жесток.