ний. Игнорирует не по недостатку места: его хватило на раз

бор первой, ученической вещи Стругацких "Извне", и второй,

тоже ученической - "Страны багровых туч", и, как уже говори

лось, на разгром "Стажеров". Так вот, "Обитаемый остров"

роман-предупреждение, из той же семьи, что "Мы" Замятина и

"1984" Оруэлла. Там Стругацкие обратились к теме "дьяволь

ского насилия" над духом применительно к нашему обществу

сталинских и отчасти хрущевских и брежневских времен. Они

изобразили мир одураченных людей, в головы которых непрерв

но, круглые сутки /это не метафора/ вбиваются восхищение

властями, ненависть к инакмыслящим, ненависть к другим стра

нам. Вбиваются отвратительные - прошу прощения за повторы

"внешние общественные идеалы". Работа поставлена с дьяволь

ским размахом и изощренностью - именно по-дьявольски, друго

го слова не подберешь. Роман этот чудом проскочил в набор

а может, и не чудом, а благодаря несерьезному отношению

властей к фантастике - литература-де второго сорта, что с

них взять?

В "Обитаемом острове" снова появляется делегат от Утопии

в прошлое; в истории, но не в древнюю, как было в "Трудно

быть богом", а в наше время. Он вступает в борьбу уже не со

"зверским насилием" как Антон-Румата, а с "дьявольским наси

лием", со "злом и ложью" /Вл.Соловьев/ и уничтожает систему

оболванивания людей. Очень важная деталь: он делает это,

зная, что идет навстречу возможным опасным общественным пос

ледствиям - но идет, ВОПРЕКИ "расчетливому практицизму" и

"рационалистическому культу знания". Его ведут милосердие и

жалость, те же самые милосердие и жалость. Никак нельзя было

критику затрагивать этот роман - вынужденно бы он сам себя

опроверг.

Хотя - кто знает? Он не отказался от анализа "Улитки на

склоне", еще одной антиутопии Стругацких; обсудил ее мораль

ные аспекты - добросовестно и, надо добавить, проницательно.

Но при том опят ни слова не сказал об острейшей злободневной

вещи сохранившей силу и сейчас, 24 года спустя после написа

ния. Ни слова о беспощдной пародии на бюрократию, о картинах

гибели природы, о призраке тирании, висящем над нами. Упуще

ние вроде бы не очень заметное, но оно дает критику возмож

ность перепрыгнуть через логику. Резюмируя главу об "Улит

ке...", он уверенно сообщает, что ее герой Кандид не похож

на героев других произведений, ибо он "не пожелал примкнуть

к "стажерам", не приемля их безоговорочное и фанатическое

"служение" будущему". Ну, мы разобрали, каковы они на самом

деле, и вроде бы поняли, что они ничему не служат "безогово

рочно и фанатично" кроме добра, и что все они - цитирую от

зыв В.Сербиненко о Кандиде - стремятся "в меру своих сил...

помочь медленно ползущей улитке человеческого прогресса". Но

их нравственная и интеллектуальная самостоятельность заметны

лишь тогда, когда их не в эзоповом контексте инопланетной

жизни, а в контексте земной истории, ее сегодняшнего дня.

Когда берем за начало отсчета "прошлое и настоящее истории",

как и предложил критик в первых абзацах своей статьи /и сей

час же об этом забыл/. Лишь тогда можно увидеть,что в самых

"розовых" своих вещах и фрагментах, даже в злосчастных "Ста

жерах", Стругацкие не проповедуют "казарменный коммунизм"

в чем полуоткровенно обвиняет их критик, - а отвергают его

категорически. Они коммунисты по убеждению, но видят комму

низм не сталинским или брежневским, не идеологическим; не

"внешним" по отношению к человеку, а "внутренним" - свобод

ным сообществом хорошо и умно воспитанных людей, доброжела

тельных,добропомощных.

Поэтому их годами не публиковали; поэтому "Улитка..." ед