как нечистые и греховные. Если вы назовете нечистыми уринацию или

менструацию, тогда вам остается сделать один небольшой шаг, совершить

маленькую семантическую подмену, и все человеческое тело станет

источником греха. Так мужчина может испытывать угрызения совести и

стыд за свое естественное влечение к собственной жене - мужчина

чувствует <семантическую> порочность своих желаний, они порочны по

определению. В таком случае только смирение, терпимость по отношению к

реальному

128

Ценности

способны победить трагическую разъединенность между <есть> и <должно>.

Унитивное сознание. В идеальном случае то, что <есть>, то и

представляется ценным. Выше я описал, что такого слияния можно

добиться двояко - либо улучшая то, что есть, стремясь приблизить свои

качества к идеальным, либо снижая свои претензии к себе, приближая

идеальное к тому, что уже достигнуто.

Сейчас я попробую предложить вам еще один, третий путь к внутренней

гармонии, то, что я называю унитивным сознанием. Я подразумеваю под

этим способность человека к одномоментному постижению обеих сторон

каждого явления - как его уникальности, так и универсальности. Это

способность разглядеть в каждом явлении его индивидуальные

особенности, воспринять его со всей мощью и погруженностью, видеть его

одновременно <здесь и сейчас> и в круговращении вечности, или,

выражаясь более емко, увидеть общее в частном и сквозь частное,

увидеть вечность внутри мгновения и сквозь струящуюся пелену времени.

Или, пользуясь моей терминологией, - это слияние высшей реальности и

насущной реальности: способность воспринимать действительное сквозь

призму ценностного.

В этом нет ничего нового. Каждый, кто читал труды, посвященные

дзэнбуддизму, даосизму или мистике, знает, о чем я говорю. Не было ни

одного великого мистика, который бы однажды не попытался описать это

парадоксальное сочетание изменчивости, неповторимости конкретного

объекта, с одной стороны, и его причастности к вечному, сакральному и

символическому (вроде той же сущности Платона), с другой стороны. А

сегодня, в дополнение к этим трудам, можно вспомнить некоторые

описания научных экспериментов с психоделическими препаратами (работы

Хаксли, например).

В качестве понятного примера такого восприятия можно привести ощущения

взрослого при взгляде на ребенка. В принципе, каждый ребенок, когда он

вырастет, может стать кем угодно. В этом отношении его возможности

безграничны, и мы, глядя на него, видим, как он становится и тем, и

этим, - в некотором смысле мы видим, что ребенок уже является и тем, и

этим. Если нам дана хоть малая толика чувствительности, мы не сможем

не почувствовать все эти возможности и испытаем перед ними

благоговейный трепет. Именно этот ребенок может в будущем стать

президентом, гением, ученым или героем. И он действительно, именно в

эту минуту, когда мы смотрим на него, содержит в себе эти возможности,

они уже являются его неотъемлемыми качествами. Все разнообразие

возможностей, которые он таит в себе, является его истинной сущностью.

Каждый раз, хоть сколько-нибудь вдумчиво глядя на ребенка, мы не

сможем не заметить этого потенциала и этих возможностей.

Слияние действительного и ценностного

129

Такую же полноту чувств можно испытать, пристально всмотревшись в

любую женщину и в любого мужчину. Мы постигнем их сакральную,

божественную сущность. Даже сокрытая за скучной внешностью во многом

ограниченного человеческого существа, эта сущность выдаст себя

каким-то внутренним свечением, и любопытный наблюдатель обязательно

задастся вопросами: что дорого для этого человека, кем он может стать,

что он пытается поведать нам самим фактом своего существования, о чем

песня его жизни. (Разве сможет чувствительный человек, глядя на мать,