По мнению Ахлю-с-Сунна, люди вовсе не овцы, а представители рода человеческого и

дети Адама (мир ему), и они действительно нуждаются в руководстве, попечении и

наставлении, только это руководство и попечение должно осуществляться согласно

Корану и Сунне. То есть, человеком благочестивым и богобоязненным, хорошо знающим

Коран и Сунну, а не суфийским шейхом, впавшим в заблуждение и вводящим в него

других, который призывает людей к ширку и поклонению себе.

Всевышний Аллах приводит в Коране историю уверовавшего (му’мин) из семьи

Фараона (Фир’ауна), который увещевал свой народ и призывал их к религии Аллаха: «О

мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовете меня в Огонь? Вы призываете

меня не веровать в Аллаха и приобщать к Нему в сотоварищи то, о чем у меня нет

знания. Я же призываю вас к Могущественному, Всепрощающему. Нет сомнения в

том, что то, к чему вы меня призываете, не заслуживает молитв ни в этом мире, ни в

Последней жизни, и что нам предстоит вернуться к Аллаху, и что преступающие

границы дозволенного окажутся обитателями Огня» (Прощающий, 41-43).

Поистине, мы нуждаемся в подобном пастыре и проповеднике – призывающем к

спасению и указывающем пути к нему, призывающем к поклонению одному лишь

Аллаху, - а не в суфийском шейхе, призывающем к совершению ширка и говорящем:

«Аллах дал мне половину своего Могущества, и Власти, и я оставил использования слова

«Будь!» - после произнесения которого сбывается все желаемое, из-за своей

благовоспитанности и почтительности по отношению к Аллаху»!
– и говорящем: «Кто не

учился таухиду (Единобожию) у Иблиса, тот не является приверженцем Единобожия».

16 - Постоянная мысленная связь с шейхом и мысленное воспроизведение его

образа

Суфизм: его последователи стараются постоянно поддерживать мысленную связь

(муракаба) со своими шейхами и мысленно воспроизводят их образ во время совершения

зикра и поклонения. Они считают непременным условием для совершающего зикр

мысленное воспроизведение образа его шейха, более того они утверждают, что рабита не

может быть осуществлена без соблюдения этого условия.

Последователи тариката ар-рифа’иййа говорят: «Мюриду необходимо представлять

шейха, мысленно воспроизводя его образ, во время совершения зикра – так, словно он

видит его перед собой, ибо поистине, шейх – это дверь, ведущая к Аллаху, от него он

черпает энергию, и шейх для него как кибла, и к нему простирается свет из могилы шейха

ар-Рифа’и».

И говорит Мухаммад Са’д ат-Тиджани: «К необходимым для соблюдения условиям

тариката ат-тиджаниййа является мысленное воспроизведение образа шейха во время

чтения вирдов и обращения к нему за содействием».

Ад-Дибаг говорит совершенно открыто: «Шейх для мюрида не менее важен, чем «Ля

иляха илляЛлах Мухаммад расулю Ллах» (слова шахады), и его Иман тесно связан с

шейхом, равно как и другие его дела, касаются ли они религии или мирской жизни».

После чего он сказал своему мюриду по имени аль-Мубарак: «Самый великий грех для

тебя – провести целый час и ни разу не подумать обо мне».

Я говорю, комментируя слова ад-Дибага: если бы он сказал: «Шейх является Богом для

своего мюрида, и самый великий грех для тебя – не считать меня Богом», - все было бы

проще и понятнее. Не знаю, зачем они используют запутанные фразы?..

Представители одного из направлений суфизма в Дагестане собрали изображения своих

шейхов, поставив во главе портрет их главного наставника и руководителя Махмуда –

эфенди, похороненного в Астрахани, и поместив портреты остальных шейхов, меньшего

размера, ниже. Среди этих уменьшенных изображений были изображения Пророка (да

благословит его Аллах и приветствует) и ‘Али ибн Абу Талиба, согласно их

утверждениям. Эти фотографии, большие и маленькие, украшенные и помещенные в

красивые рамки, суфии повесили на стены своих домов по направлению киблы, и стали