Примеров наблюдения трансцендентальных картин много, но все они дают, надо честно признать, весьма скромную информацию о духовном мире, что не удивительно, ведь из-за малости времени наши очевидцы были лишены возможности узнать загробную жизнь поподробнее. Очень удачно выразился по этому поводу один из побывавших на том свете (доктор Г. Ритчи): «Я смотрел, можно сказать, только из прихожей…» И это действительно так, но даже из прихожей можно кое-что разглядеть. Подтверждением чему и служит данная глава.

Однако у человека, хоть чуть-чуть знакомого с религиями, не может не возникнуть вопрос относительно ада. Действительно, все рассмотренные свидетельства очевидцев являются оптимистичными, и некоторым хватает одного этого, чтобы начать сомневаться в истинности событий. Больше всего данный вопрос интересует иеромонаха Серафима Роуза, так как отсутствие ада противоречит его религии. Именно поэтому Роуз в своей книге «Душа после смерти» очень серьёзно останавливается на этой теме. Он, например, объясняет отсутствие неприятного опыта происками бесов, которые для поимки души могут (в некоторых случаях) явиться в соблазнительном, а не устрашающем виде. Так, для автора нет никакого сомнения в том, что душу праведника после смерти встречают святые и ангелы, и только они; все же остальные небожители: умершие родственники, друзья, боги других религий — приходят приветствовать души грешников. Тем не менее, подчёркивает Роуз, даже сам факт того, что люди после смерти продолжают что-то видеть и с кем-то общаться, является благом для нынешнего безверного населения. И пусть они (грешники) сталкиваются с бесами — это, как ни странно, тоже плюс, ведь уверенность в самой возможности хоть такой встречи станет направлять их на путь веры.

Конечно, для христианина Роуза (иеромонаха) вполне логично считать другие вероисповедания неистинными, а всех тех, кто не ходит регулярно в церковь, достойными ада. Однако всё же имеются основания полагать (и в главе «Религии» об этом будет подробно рассказано), что все основные религии — суть одно и тоже, поэтому пренебрежительно относиться к иным верованиям, пожалуй, не стоит. Да и, наверное, не нужно пытаться отличать грешников от праведников только по тому, насколько часто они посещают религиозные службы.

Есть у Роуза очень серьёзные сомнения и относительно «существа из света». По его мнению, если это существо не имеет вид человека с крыльями, то оно не может быть настоящим божьим ангелом, а значит это сам сатана, принявший вид ангела света. Скорее всего и здесь с автором можно поспорить: каким бы ни был дьявол, он навряд ли подходит на роль существа из света хотя бы потому, что последнее прямо излучало любовь, а это, по тем же христианским представлениям, никак не может быть присуще демону. Да и не будет сатана действовать против самого себя: ведь свет призывает всех к нему приходящих любить людей, делать добро, думать о духовном, а не о тленном…

Заметим, правда, что для цели данной книги нет большой разницы, силы добра или силы зла отвечают за тот или иной феномен. Ведь и дьявол принадлежит к духовному миру. А значит все паранормальные эпизоды, с которыми сталкиваются люди, в любом случае (и здесь можно полностью согласиться с Роузом) доказывают наличие духовного мира. Что, собственно говоря, нам и нужно.

Правда, в работе Серафима Роуза находится и другое объяснение отсутствия сообщений о неприятных видениях, и опирается оно на Мориса Роулингса (врача из Теннеси, специалиста по сердечно-сосудистым заболеваниям) и его книгу «За вратами смерти», в которой, например, написано следующее: «Далеко не всякий опыт смерти приятен. Ад тоже существует! Осознав этот факт, я стал собирать сообщения о неприятных случаях… Согласно моему исследованию, неприятный посмертный опыт не менее част, чем приятный… Я установил, что большинство неприятных опытов вытесняется в подсознание; они настолько болезненны и противны, что удаляются из сознательной памяти… Вот почему умиравшие или запомнили только приятные опыты, или вообще не запомнили ничего». И подобно тому, как Моуди составил свою схему посмертных видений, Роулингс нарисовал картину попадания в ад: «Сообщавшие о тяжёлом опыте с трудом осознали свою смерть, увидев, что врачи возятся с их трупом. По выходе из комнаты они также попали в тёмный туннель, но после него оказались не в светлом окружении, а в мрачной тусклой обстановке, где их встретили страшные человекоподобные существа, притаившиеся в темноте или возле огненного озера. Ужасы превосходят всякое воображение, и их трудно вспомнить». Те же, кто всё-таки смог найти в себе силы не забыть кошмара, приводят описания бесов, великанов, падения во мрак, в огонь или в пропасть и прочее, и прочее, и прочее.

Посвящённые аду строки (а в этой главе под словом «ад» будем, в первую очередь, подразумевать неприятные посмертные видения) есть и у остальных указанных выше авторов. Например, у Моуди эта тема затронута в связи с самоубийствами. Так, приведён случай с мужчиной, который после смерти жены застрелился. Потом, когда его спросили, он сказал: «Я не попал туда, где была моя жена. Я очутился в ужасном месте… Я сразу же понял, какую ошибку совершил…» И, аналогично, другие самоубийцы, попадая в ад, чувствовали понимание того, что это надолго, и знали — это расплата за попытку преждевременно освободиться от своего испытания, от своей жизненной задачи. Приведём пояснение человека, который в результате несчастного случая побывал при смерти: «Пока я был там, мне сказали, что две вещи полностью запрещается совершать, — это убивать себя и убивать других… Если я убью себя, то брошу дар Господа ему в лицо… Если я убью другого, то вмешаюсь в деяние Господа в отношении судьбы, уготованной другому человеку».

Что же касается данной темы у Калиновского, то он в своей работе, также как и Роуз, ссылается на книгу Роулингса, ту её часть, где пишется про больного, который во время остановки сердца попал в ад. В процессе реанимации пациент несколько раз приходил в себя, но сердце снова отказывало. Когда он был в нашем мире и обретал дар речи, он всё ещё видел ад, был в панике и просил врачей продолжать оживление. Эти процедуры болезненны, и обычно люди, приходя в себя, просят прекратить их. Больного спасли, но спустя два дня у него не осталось никаких воспоминаний о происходившем: он не был в аду и никаких ужасов не видел. Этот случай хорошо иллюстрирует такое явление, как вытеснение особо страшных переживаний из памяти в подсознание. Но некоторые, наверное, с более крепкими нервами, всё-таки помнят свои кошмары, хотя делиться ими не спешат, ведь ни для кого не секрет, что люди с большей охотой говорят про себя хорошее, чем плохое.

Из сказанного выше понятно, почему число рассказов о светлых посмертных видениях считается для статистики более объективной величиной, чем количество заявлений о тёмных воспоминаниях. А такая статистика нужна, ведь всё же интересно узнать, какой процент современников попадает в ад, а какой нет. Но, увы, разные исследователи по разному оценивают соотношение тех, кто помнит после смерти только хорошее, к общему числу опрошенных людей, побывавших в состоянии клинической смерти. И таких оказывается лишь от десяти до сорока процентов. Неужели остальные попадают в ад? Не обязательно! Например, некоторые религии сообщают, что не всегда душа после смерти тела сразу же покидает последнее, иногда для этого требуются часы или даже дни; а не вышедшая из тела душа, скорее всего, ничего не увидит. Последнее подтверждается примерами, в которых один и тот же человек несколько раз в течение жизни оказывался в состоянии клинической смерти. Некоторые из таких людей заявляют, что не всегда наблюдали посмертные видения, что в одних случаях феномен был, а в других — нет. Но как бы ни звучала обнадёживающе эта информация, всё равно некоторый процент умерших отправляется в ад.