Этот же текст, снабженный предисловием и именным указателем, вышел отдельным изданием на следующий год. Шелер поспешил с ним и из-за внимания к его докладу, и потому, что в 1927 г. появился знаменитый труд Хайдеггера «Бытие и время». «Для тако­го мыслителя, как Шелер,— свидетельствует X. Плеснер,— аудитория которого не ограничивалась профессиональным миром, было значи­тельным и беспокоящим, что Хайдеггер, кажется, начинал получать более широкий резонанс. Методический атеизм этой деструкции, не останавливающейся ни перед какой цитаделью понятий в исто­рии западной мысли, более непосредственно обращался к потрясен­ному войной поколению, чем Шелеров теизм и его мышление, направ­ленное на красочный отблеск. («Красочный отблеск» — скрытая ци­тата из «Фауста» Гете, ч. II, д. 1.— А. Ф.)Здесь был, пожалуй, мир, н там — необходимость существования. Здесь имелись трансцендент­ные опоры — там отдельный человек, был одинок. Здесь — нормы и ценности, там — чистое решение в виду смерти, конечности и соб­ственного выбора». (Plefiner Н. Die Stufen des Organischen und der Mensch. Gesammelte Schriften IV. Frankfurt a. M., 1981, S. 17.) Этот интерес Шелера зафиксирован и учеником Хайдеггера амери­канским философом M. Фрингсом: «Как только весной 1927 г. из пе­чати вышло «Бытие .и время» Хайдеггера, Хайдеггер послал в Кельн экземпляр... Максу Шелеру, который тут же приступил к изучению его проблематики. Хайдеггер говорил мне, что Шелер был одним из очень немногих, если не единственным в то время философом, осознавшим значение «Бытия и времени»». (F rings M.S. Мах Scheler. A concise introduction into the world of a great thinker. Pitts­burgh, Pa., 1965, p. 24.) Шелера особо интересовала проблематика смерти, «тут-бытия» и т. д. Весной 1928 г. он успел лично обменяться мнениями с Хайдеггером в течение трех дней в Кельне: «Шелер считал «Бытие и время» наивысшей платформой и конечным пунктом метафизических вопросов, в отличие от Хайдеггера, считавшего

[520]

«Бытие и время» начальным пунктом нового пути мышления. ...Шелер намеревался подробно заняться «Бытием и временем» в позднейшем труде, а также в запланированной части 5 своего трактата «Идеализм — реализм». (F г i n g s M.S. Op. cit., p. 25.)

2.В статье «Человек и история», написанной годом раньше, Шелер выделяет в «европейском культурном круге» пять «основных идей о человеке». Помимо тех трех, о которых идет речь ниже, он ставит в этот же ряд концепции Т. Лессинга, Л. Клагеса, П. Альсберга, Л. Болька, Д. X. Керлера и Н. Гартмана. Оставив в экспозиции дан­ной работы лишь традиционные концепции, он придает совершенно иной масштаб своим рассуждениям.

3. Вероятно, имеется в виду так наз. «голубой трубач» (Stentor coeruleus).

4. Этоместо плохо поддается переводу. Глагол innesein — понять, осознать — субстантивирован так, что внушает значение «внутрен­него», «интимного» бытия. Одновременно он поставлен в соответствие с почти синонимичным глаголом innewerden — понимать, осознавать. Традиционно это «внутреннее» есть «душевное», т. е. отличительная особенность органического. В большей мере преуспели те англо-и франкоязычные авторы, которые использовали тут латинизирован­ную форму—interiority, interiorite, что по-русски должно было бы выглядеть как неудобопонятное «интериорность».

5. Фехнер Г. Т.(1801—1887) — нем. естествоиспытатель и фи­лософ, активно разрабатывавший проблему психофизического парал­лелизма.

6. Хаберландт Г.(1854—1945) —ботаник.

7. Ссылка на Аристотеля носит принципиальный характер. В трактатах «История животных» и «О частях животных» Аристотель формулирует закон «лестницы существ», т. е. ту самую схему, за ис­пользование которой в философской антропологии Шелера позже критиковал Гелен.

8.Ср. ниже трактовку выражения у Плеснера и Гелена.

9.Йеннингс Г. С. (1868—1947) — американский зоолог.|

10.Галлы — местные новообразования, создаются паразитами на различных растениях. «Гостями муравьев» (Ameisengaste) по-немецки называют мирмикофилов, беспозвоночных животных, обитающих в мура­вейниках.

11. Афферентные нервные волокна—центростремительные, пере­дающие возбуждение от тканей к центру; эфферентные — центро­бежные — от центральной нервной системы — к тканям.

12. БюлерК. (1879—1963) — психолог, специалист по детской пси­хологии и проблемам происхождения интеллекта.

13. БейтендейкФр. И. И (р. 1887) — голландский ученый, один из основателей современной зоопсихологии. П. Альвердес —специалист по зоопсихологии, публиковался до начала 40-х гг.

14. РеймарусГ. С. (1694—1768)—немецкий теолог и философ.

15. Херинг Э.(1834—1918)—нем. физиолог. Семон Р.(1859— 1918) — нем. зоолог.

16. Скачка идей — психическое заболевание.

17.Шильдер П.— специалист по медицинской психологии. Основ­ные его публикации приходятся на 20-е годы.

18. Келер В.(1887—1967)—один из основателей гештальтпсихо-логии, зоопсихолог.

19. Швальбе Г.(1844—1916)—нем. анатом и антрополог.

20.Одно из самых употребительных понятий философской антропо-

[521]

логии — «окружающий мир» — восходит к теоретической биологии Я. фон Икскюля (1864—1944), различавшего внутренний мир животного и то, что доступно его восрпиятию и воздействию во внешнем мире — «окружающий мир». Специфическая для животного связь внутреннего и окружающего мира называется у него функциональной сферой. У Ше-лера понятие окружающего мира как ценностно фиксированного мировидения человека подробно рассматривается в одной из его глав­ных работ «Формализм в этике и материальная этика ценностей» (раздел III). Приводим сжатую формулировку из его работы "Ordo Arnoris": «Ибо структура окружающего мира каждого человека — в конечном счете расчлененная во всем своем содержании по своей цен­ностной структуре —не блуждает и не перемещается, как бы далеко ни забредал человек в пространстве. Она только всякий раз заново наполняется определенными отдельными вещами — но так, что и это наполнение происходит по закону образования, который предписывает ценностная структура среды». (Scheler М. Schriften aus dem Nachlafi. Bd. 1. Zur Ethik und Erkenntnistheorie. 2. Aufl.—Gesammelte Werke, Bd. 10. Bern, 1957, S. 348.)