американского общества как в силу чисто экономических, так и в силу нравственных принципов.

Наконец, в рамках утопических общин формировался

новый тип личности, жизненные цели и ценностные ориентации которого существенно отличались от тех, которыо

господствовали в американском обществе, формировавшем

индивидуалиста, отстаивающего свое право на счастье и

острой конкурентной борьбе с другими индивидами; человека, для которого жизненный успех был высшей целью; человека, ориентированного на накопление. Таковы были

цели, которые ставили перед собой утопические общины, и ценности, которые они пытались сделать принципами нового общества.

§ 2. Утопическая практика

и «ирония истории»

Опыт американских утопических общин дает исследователю богатейший материал для размышлений и анализа, причем во многих научно-дисциплинарных и проблемных

планах. В данной работе нас будет интересовать только

один, хотя и многоплановый, вопрос: как результаты деятельности этих общин (практика) соотносились с утопическими идеалами и воплощавшими их проектами (теория) ; как велик был разрыв между теорией и практикой и

каковы были его конкретные причины?

Опыт утопических общин прежде всего показывает, что

в ограниченных пространственно-временных масштабах и

в ограниченном объеме утопия может быть осуществлена

даже тогда, когда исторические условия для ее полной и

стабильной реализации в рамках всего общества далеко

еще не созрели. Иными словами, некоторые идеалы общественных институтов, ценностей и отношений, в том числе

и отцошений собственности, сформированные произвольным воображением и находящиеся в противоречии с объективными тенденциями общественного развития, могут

быть реализованы в пределах анклава и определять его

жизнедеятельность в течение более или менее ограниченного периода времени.

В XIX в., когда капитализм в США быстро набирал

темпы, усиливая социальное неравенство, конкуренцию, индивидуализм, превращая человека в придаток машины, в американском обществе существовали «острова», где лю-

190

ди стремились строить взаимные отношения на основе

принципов братства и сотрудничества, где труд переставал

быть проклятием, где не было господ и рабов. Удача, правда, сопутствовала немногим общинам, да и те рано или

поздно прекращали существование. Но на короткое время

где-то свершалось социальное «чудо», вселяя надежду, что

недалек тот день, когда все общество станет одной большой утопией, даря людям счастье и радость. Именно эта

принципиальная осуществимость некоторых утопических

принципов позволила молодому Ф. Энгельсу увидеть в деятельности ряда американских общин аргумент в пользу

практической ценности принципов коммунизма. Полемизируя с его противниками, Ф. Энгельс публикует в 1845 г.

статью «Описание возникших в новейшее время и еще существующих коммунистических колоний», в которой приходит к следующему выводу: «Коммунизм, общественная

жизнь и деятельность на основе общества имущества, не

только возможен, но уже фактически осуществляется во

многих общинах в Америке и в одной местности в Англии

и осуществляется... с полным успехом» 3\ Опираясь на доступные ему в то время источники, в частности на публиковавшиеся в «Нью морал уорлд» письма путешественни-

ка-оуэниста Джона Финча36, Ф. Энгельс приходит к заключению, что, несмотря на религиозную призму, сквозь которую члены этих общин взирают на мир, им удалось воплотить на практике такие принципы, к осуществлению которых, подчеркивает Энгельс, в рамках всего общества стремятся коммунисты.

Что именно привлекает молодого Энгельса в американских коммунах и вызывает его воодушевление, видно из

описания — со слов Финча — жизни шейкеров. Эта община, пишет Ф. Энгельс, «представляет собой красивый, правильно распланированный город, с жилыми домами, фабриками, мастерскими, зданиями для собраний, амбарами; у них имеются в изобилии цветники, огороды, фруктовые

сады, леса, виноградники, луга и пахотная земля; кроме

того, есть всякого рода скот... Их амбары всегда полны

зерна, а кладовые — ткани для одежды...» 37

Итак, прежде всего характерная черта жизни коммунистических общин — это материальный достаток.

35 Маркс К.у Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 42 с. 211.

38 Там же, с. 476.

47 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 42, с. 212, 213.

*91

«Среди них,— пишет Ф. Энгельс о членах общины,-

нет ни одного человека, который бы работал против своего