желания, и ни одного, который бы тщетно искал работу.

У них нет приютов для бедных и богаделен, ибо нет ни

одного бедняка и нуждающегося, нет беспомощных вдои

и сирот...» 38. Иными словами, в коммунистических общинах господствует свободный труд и социальное равенство.

«В их десяти городах нет ни одного жандарма или полицейского; нет судей, адвокатов и солдат; нет тюрем и

исправительных домов; и, однако, все идет своим чередом.

Законы страны существуют не для них; и если бы иметь

в виду только их, то эти законы можно было бы с успехом

отменить и на это никто не обратил бы внимания...» зэ.

Здесь Ф. Энгельс подчеркивает отсутствие публичной власти, и прежде всего репрессивных органов, характеризующих буржуазное государство.

«Как уже сказано,—заключает Ф. Энгельс,—они живут на основе полной общности имущества и в сношениях

между собой не знают ни торговли, ни денег» 40, т. е. строят отношения на основе общественной собственности.

Статья Ф. Энгельса, несущая на себе печать и недостатка информации, и известных «иллюзий предшествующей

социалистической мысли» 41, интересна прежде всего как

документ, позволяющий составить определенное представление о том, какими глазами смотрел на американские общины и что в них видел их современник, который стоял

на самых передовых для своего времени позициях, был

настроен критически по отношению к существующему обществу и уже в тот период видел ключ к общественным

преобразованиям не в коммунитарных движениях, а в социальной революции, но который стремился к теоретическому и практическому обоснованию коммунизма как

принципа организации общественных отношений.

Ф. Энгельс подчеркивает в деятельности утопическо-

коммунистических общин прежде всего то, что, несомнен-

38 Там же, с. 213.

39 Там же.

40 Там же.

41 Гольмап Л. И. Фридрих Энгельс — историк социалистической

мысли.— В кн.: История социалистических учений. М., 1977, с. 9.

Как справедливо отмечает автор статьи, «будучи бесперспективными с точки зрения коренного преобразования общественной системы, эти эксперименты имели смысл как одна из форм

практической пропаганды коммунистических идей и опровержения предубеждений против коммунизма» (Там ж е).

192

Iго, должно быть поставлено им в заслугу: попытку организовать жизнь на основе общественной собственности и тем

самым разрешить многие из противоречий, вытекающих

непосредственно из существования частной собственности.

Утопические коммуны, отмечает Ф. Энгельс, доказали

принципиальную осуществимость организации жизни на

основе общественной собственности, а именно это и пытались в то время теоретически обосновать сторонники коммунизма. Деятельность коммун давала последним в руки

практический аргумент, которым они, конечно, не могли

не воспользоваться.

В дальнейшем, когда К. Маркс и Ф. Энгельс сформулировали принципы научного коммунизма и когда им

важно было уже не столько доказать самое возможность

существования коммунистических институтов и отношений, сколько выявить исторические условия и материальные предпосылки их осуществления, основоположники

марксизма подчеркивают прежде всего отрицательные стороны утопическо-коммунитарного опыта. Они показывают, что существование института общественной собственности

вне адекватных исторических условий еще не может рассматриваться как благо, ибо оно не решает всех проблем

даже в рамках самой утопической общины, а утопические

общины не открывают путь к преобразованию общества в

целом42.

В самом деле, как свидетельствует опыт американских

утопических коммун, ограничены были не только масштабы общественной собственности в рамках капиталистической системы, но и ее хозяйственный и гуманитарный эффект. В условиях, когда капиталистический способ производства еще далеко не исчерпал своих потенций и не создал

материально-технической базы, адекватной новому типу

общественных отношений (а именно так обстояло дело в

первой половине XIX в.), освободительные возможности

института общественной собственности были невелики.

42 «Наши взгляды на черты, отличающие будущее некапиталистическое общество от общества современного,— писал Ф. Энгельс

в 1886 г.т— являются точными выводами из исторических фактов

и процессов развития и вне связи с этими фактами и процессами не имеют никакой теоретической и практической ценности»