Что уж там говорить о «русской мечте», мечте нации, которая всегда слишком много уделяла внимания своим соседям «из любви и во благо ближнего», не особо задумываясь над тем, а нужно ли это им, не тягостно ли им это наше «душевное внимание».

Сегодня после того как уже стал известен результат нашего опыта переустройства Европы (хотя бы только восточной) совсем по новому прочитываются слова Федора Достоевского: «О, народы Европы и не знают, как они нам дороги! И впоследствии, я верю в это, мы, то есть, конечно, не мы, а будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить стремиться внести примирение в европейские противоречия»66.

Увы, теперь народы Европы знают «как они нам дороги», когда мы, освободив их от фашизма (действительный национальный подвиг), тут же принялись обустраивать ее на свой лад, под свою советскую идею, которую мы же сами и объявили всемирной.

И стоит ли удивляться тому, что сегодня мы испытываем на себе последствия этого, обидно превратившись для европейских народов из освободителей в оккупантов? «Боление за всех» (это тоже от Достоевского) – опасная и даже трагикомичная штука. Мне хорошо помнится одно детское впечатление. В древне, где я гостил у бабушки, по соседству жил именно такой «болельщик за всех». Уже с утра он слонялся по соседям, одному помогая подправить забор, другому – забить кабанчика и т. д., причем делая это бескорыстно, едва ли даже за чарку самогонки, исключительно «по движению души». Он был как-то неестественно суетлив, всегда готов на советы и поучения, только вот сам его двор был в полной разрухе, дети ходили в какой-то немыслимо драной одежке, а жена, устав от непутевости жизни, тихонько жаловалась соседям на беспросветную свою нужду.

Не столь же трагикомично выглядит и наше национальное «боление» за всех, стремление устроить дела всеевропейские и всемирные при драных штанах своих собственных детишек и всероссийском исходе наших женщин в Интернет в поисках зарубежного замужества?

В своем доме мы сможем воплотить идею Соборности, лишь пережив свободу индивидуалистической воплощенности, сосредоточенности на личном и национальном благе. Подлинная Соборность вырастает лишь из союза состоявшихся индивидуальностей. Из роевого начала «сирых» может родиться только тоталитаризм.

А потому далеко не случайно, что чисто философская идея Соборности в России неизбежно всего лишь обслуживает идеологию Великой державы, которую всегда исповедовали российские элиты и которую они всегда старались внедрить в наше массовое сознание и представить как действительной продуктивную национальную идею.

В конечном счете, попытки понять русскую идею и проследить ее бытование в нашей истории неизбежно ведут к осознанию того, что на самом деле в России всегда одновременно сосуществовали три национальные идеи.

Прежде всего, это живая, естественная народно-русская идея, предельно точно выраженная Аксаковым.

Во-вторых, это извечная мечта властных элит о Великой Державе, которая сегодня столь активно превозносится официальной нашей идеологий. Однако мечта эта не была рождена из лона народной жизни. Она вводится обществу как наркотическая инъекция, позволяющая поддерживать искусственный энтузиазм нации в достижении целей, которые на самом деле не несут ей благо, а обозначены лишь инстинктом самосохранения Власти.

И, наконец, это умозрительные и утопические конструкции либо философствующей российской интеллигенции – Соборность, либо официальных идеологов – вроде выведенной Ушаковым формулы «Православие-Самодержавие-Народность» или современной «суверенной демократии».

Смысл же этих умозрительных конструкций заключается либо в попытке (даже невольной) скрыть постыдность реального отлучения народа от политической жизни, либо, наоборот, придать этому отлучению блеск национального достоинства.

В конечном же счете, движение нашей страны практически всегда определялось именно великодержавным интересом властных элит. У наших политиков считается хорошим тоном заявить о своей приверженности идее Великой России. Сие рассматривается как непременный атрибут патриотизма.

Господа! Простите мою наивность, но именно как патриот я хотел бы задать при этом дурацкий вопрос: а зачем мне, собственно, Великая Держава?

Чисто практически. Без того, чтобы просто надувать щеки по поводу своей приобщенности к супер стране. Тем более, когда это делаешь, находясь в международной табели благополучия где-то между племенами мумбу-юмбу и бывшими народными демократиями?

Нет, я, конечно же, не против Великой России. Только у меня есть много оснований считать, что у нас величие страны и благоденствие народа, как национальный интерес явно не стыкуются. И наличие первого для России явно исключает почему-то наличие второго.

А, собственно говоря, почему? Наверное, во многом дело в том, как в нашей социально-политической традиции отвечать на интересный вопрос: что из чего проистекает, Великое государство из благополучия граждан или благополучие граждан из Великого государства?

Само собой, разумеется, говорит мне Власть, что благополучие следует из величия. А потому величие есть главнейшая и первейшая цель. И пока она не будет достигнута, не будет у нас благоденствия. Ибо процесс возвеличения весьма трудоемок есть. Соответственно народ должен быть на это должным образом мобилизован и организован.