Когда из ИСККОН-пресс прислали только что отпечатанную главу Второй Песни "Шримад-Бхагаватам", Прабхупада заметил, что его имя на обложке написано неправильно. Они написали просто "А.Ч. Бхактиведанта", забыв традиционные "Его Божественная Милость" и "Свами Прабхупада". В другом издании ИСККОН-пресс Прабхупаду назвали "ачарьей" ИСККОН вместо "основателя-ачарьи", хотя сам Прабхупада не раз подчеркивал, как это важно - писать его имя правильно. Когда же Прабхупада открыл эту новую книгу, переплет сломался и страницы рассыпались, что еще больше усугубило ситуацию.

Однажды утром, перед началом класса "Шримад-Бхагаватам", Прабхупада спросил у присутствующих - есть ли среди них кто-нибудь, кто не повторяет шестнадцати кругов. Нандарани подняла руку. Прабхупада сказал: "Это проблема. Если даже старшие женщины не регулярно повторяют мантру, то те, кто находятся под их руководством, тем более не делают этого". Авторитеты храма сказали Нандарани, что пока она работает для Кришны, ей не обязательно повторять шестнадцать кругов в день. Это было очевидным недооцениванием важности указаний, которые Прабхупада давал своим ученикам на каждой инициации.

Пока в Лос-Анджелесе все продолжалось таким образом, от преданных, живущих в Индии, стали приходить письма, в которых говорилось, что духовные братья Шрилы Прабхупады против того, чтобы он называл себя Прабхупадой. Его братья в Боге говорили, что Прабхупадой следует называть только Бхактисиддханту Сарасвати, и обращались к Шриле Прабхупаде, называя его "Свами Махарадж". Кроме того преданные писали, что Прабхупада - не единственный духовный учитель, и что они хотят читать также книги Бхактисиддханты Сарасвати, чтобы найти в них то, чему Прабхупада их еще не учил. Такой образ мыслей в особенности беспокоил Шрилу Прабхупаду. Если у его учеников нет непоколебимой веры в их духовного учителя, а вместо этого они склонны считать его положение относительным, то это оскорбление может разрушить все, что он сделал, или, по крайней мере, разрушить духовную жизнь любого, кто думает подобным образом.

Прабхупада старался исправлять такое умонастроение, где бы он его ни замечал. Когда Гуру даса написал ему о том, что они разрешили гостю из Индии сидеть на вьясасане и читать лекции, Прабхупада ответил очень резко, веля им исправить ситуацию немедленно. Пришло еще одно письмо, на этот раз от Тамала Кришны Госвами, в котором он задавал Прабхупаде филосовские вопросы о совершенстве духовного учителя и о том, подвержен ли гуру законам материальной природы или же нет. Прабхупада ответил исчерпывающе, но сурово, заканчивая свое письмо такой фразой: "Что касается моей теперешней жизни, то я не помню такого случая, чтобы я забыл о Кришне" (10).

Прабхупада чувствовал, что некоторые из лидеров слишком вовлечены в вопросы менеджмента и пытаются управлять ИСККОН. Хотя он не обсуждал эту ситуацию на лекциях, иногда он открыто выражал свою озабоченность. Он написал Брахмананде, что они могут обсудить данные проблемы, если тот будет на Ратха-ятре в Сан-Франциско.

Но в июле, когда Прабхупада прибыл на Ратха-ятру, он почувствовал себя нездоровым. Он присоединился к шествию, когда половина пути была уже пройдена; немного попев и потанцевав перед колесницей, он сказал, что сядет на колесницу Субхадры, как это делал раньше. Преданные стали отоваривать его, ссылаясь на то, что поскольку раньше им причиняли беспокойства хулиганы, это может стать для него опасным. Сначала Прабхупада не соглашался, но, в конце концов, уступил настойчивым просьбам своих учеников, и сиденье его заняли другие преданные.

Прабхупада просил многих президентов храмов приехать на Ратха-ятру, чтобы встретиться с ним и вместе обсудить создание Джи-Би-Си. Однако они решили избрать лишь одного из них своим представителем. Шрила Прабхупада стал объяснять, что их сила в коллективе; он уже и так является единственным лидером ИСККОН, зачем нужен кто-то еще?

Были и другие оскорбления. Он обнаружил, что его секретарь, посоветовавшись с лидерами храмов, придерживал у себя письма, которые, как им казалось, "могли принести много беспокойств или же были не особо важными", тем самым становясь между духовным учителем и его учениками.

Наконец, Прабхупада велел трем своим ученикам, которым он доверял больше всего, отправиться в Лос-Анджелес, а затем попросил Тамала Кришну Махараджа увезти его. Перед отъездом он составил текст письма, в котором учреждал Джи-Би-Си, руководящий совет Общества; кроме того, он назначил нескольких своих учеников попечителями издательства ББТ. После этого он отправился в Индию через Гавайи и Японию. В письме к Сатсварупе и Уддхаве в Бостон Прабхупада писал:

Эти дела меня не очень интересуют (принятие новых учеников и строительство храмов), потому что моему Гуру Махараджу издание книг нравилось намного больше, чем строительство громадных храмов и принятие новых учеников-неофитов. Как только он увидел, что число его учеников-неофитов растет, он немедленно решил покинуть этот мир… В настоящий момент на территорию ИСККОН проникли политика и дипломатия. Некоторые из моих возлюбленных учеников, на которых я очень и очень рассчитывал, под воздействием майи были вовлечены в это. И как следствие, были совершены действия, которые я просто считаю неуважительными. Поэтому я решил удалиться от дел и уделить больше внимания написанию книг и ничему больше. (11)

Занимаясь подготовкой к поездке Шрилы Прабхупады в Индию. Девананда заполнял иммиграционные документы, механически задавал Прабхупаде вопросы и записывал ответы. "Совершали ли Вы когда-нибудь противоправные действия?" - спросил он Прабхупаду. Прабхупада был ошеломлен и, повернувшись к Бхагавану, сказал: "Я окружен людьми, которым не могу доверять. Это опасное положение".

Недооценивание его положения продолжалось. Прабхупада ждал, что все преданные из Лос-Анджелеса будут провожать его в аэропорту, но авторитеты храма решили, что должны поехать лишь несколько человек. По дороге в Японию он остановился на Гаваях. Прабхупада приготовился лично установить в местном храме Божества, но Гаурасундара даса сказал, что ему надо "посоветоваться".