В «Шримад-Бхагаватам» утверждается: муктир хитва-ньятха-рупам сварупена въявастхитих - «.мукти, или освобождение, для философа означает прекращение всякой посторонней деятельности и утверждение в своем конституциональном положении (сварупена вьявастхи-тих)>. Когда философ обусловлен чувственным знанием, материальное восприятие уводит его от истины. Но стоит запредельному7 звуку коснуться его ушей, как он освободил ся от осквернения звуком материальным. Осквернение материальным звуком лежит в сфере действия зрения, обоняния, вкуса, осязания и их предводителя, ума. Так как упомянутые пять чувств и их совокупность, ум, обречены на обусловленность материальным мировоззрением, они не испытывают стремления к Богу, что является вечной и естественной обязанностью живых существ. Друтими словами, неправильно используя свои чувственные склонности, живое существо лишается вечного блага. Человек, увязший в порочных желаниях, каким бы сильным ни был его разум, не сможет понять поступки и качества вайшнавов. Такая обусловленная душа впадает в заблуждение и забывает о своей природе. И тогда различные идеи и проекты заставляют ее скитаться в царстве ложного эго. Однако по милости Кришны и Его преданных запредельная звуковая вибрация, тесно связанная с изначально присущим душе желанием садханы, пробуждает его. В таком состоянии живое существо осознает собственное конституциональное положение, и ему7 открывается различие между7 чистой санатана-дхар- мой и друтими дхармами, порожденными завистью.

Материалисты и майявади не постигают божественности святых имен, Господа и вайшнавов

Тем, кто считает, что тело, ум и душа — одно и то же, нечего даже надеяться на пробуждение запредельного знания. Вот почему они не ищут прибежища в святых именах Господа, неотличных от Него Самого, а их материальные чувства, являющиеся источником болезни материализма, прихотливо создают в их уме эфемерные иллюзии. Только божественные святые имена Господа могут излечить их от этой болезни.

Те, кто нашел прибежище во Всевышнем, более не служат преходящим невежеству и несчастью. Но как только человек признает себя слугой майи, последняя овладевает его волей и ведет его по пути либо кармы, либо гьяны. Только тот, кто свободен от этого, может распознать вайшнава. Наслаждающимся же материалистам и майявади вовек не узнать его.

Оскорбитель, поносящий святые имена и вайшнавов, должен искупить свои грехи

Не понимая своего истинного положения, многие люди, не приемлющие Господа, считают почтеннейшего Шри Джхаду Тхакура принадлежащим к классу земледельцев, Шри Нитьянанду Прабху, сына Хадо Оджхи, — простым брахманам из Митхилы, а Шри Харидаса Тхакура — внекастовым человеком. Так они совершают оскорбление стоп-лотосов Шри Вишну7 и вайшнавов. Оскорбления же отнюдь не менее прискорбны, чем греховные поступки. Нарушение преходящей мирской морали называется грехом, а отклонение от духовной морали называется оскорблением. Оскорбление —? это проступок в вечности. И нет иного способа освободиться от оскорблений святого имени и вайшнавов, кроме как служить вайшнавам. Образ мысли оскорбителя вайшнавов не позволяет ему преклоняться перед вайшнавами, но напротив, заставляет его думать, что они принадлежат к определенной касте. Именно поэтому7 ученые говорят, что материалисты считают вайшнавов безбожниками вроде себя самих и пытаются низвести их до своего уровня. Вот уж кому’ непременно нужно искупить свои грехи, чтобы не оказаться в аду, как это предрекают смрити.

Благонравный вайгинав, занятый преданным служением и следующий санатана-дхарме, достоин выносить суждения о духовной варнашраме

Только вайшнав достоин выносить суждения о статусе человека в духовной варнагираме, ибо он не заражен четырьмя болезнями этой жизни: совершением ошибок, склонностью к иллюзии, обманом друтих и несовершенством чувств. Более того, слыша запредельный звук, он скорбит о несчастных, лишенных такой возможности, и умоляет Кришну’ благословить этих людей.

матур агре ’дхи-джананам двитиям маунджибандхане тритиям ягья-дикгиаяч двиджасъя шрути-чоданат4

Оскорбителям, которые пренебрегают вышеприведенным утверждением смрити, никогда не понять смысла трех рождений, начинающихся рождением из семени. Лицемерные по природе своей, они всегда готовы оскорбить вайшнава, и им становится не по себе, стоит им только услышать слова Писаний. Система адайва-варнашрамы, установленная надменными псевдо-смартами, не соответствует ни системе дайва-варнашрамы, ни религиозным

Писаниям. Те, кто не читал жу рнала «Гаудия» на протяжении нескольких последних лет, могут из-за своего двуличия начать заступаться за систему адайва-варнагирамы, но слуги Гаудия Матхи, занятые преданным служением, вместе с последователями чистой санатана-дхармы, в ответ на это разобьют их незрелые доводы и изо всех сил постараются вернуть их на путь истины.

Панчаратры и смрити-шастры, например Пураны, подтверждают возможность смены и варн, и ашрамов

Вайшнав может жить дома и все же оставаться способным исполнять свои духовные обязанности. Хотя материалистичные последователи системы адайва-варнашрама не понимают этой простой истины, «Шри Махабхарата» и «Шримад-Бхагаватам» помогут им постепенно осознать ее. Вайшнавская Панчаратра и вайшнавские смрити, например, Пураны, согласны с тем, что в течение жизни человек может менять и варну, и ашрам. Наивность, обнаруживаемая сторонниками адайва-варнашрамы, которые следуют логике нагна-матрика”, лишь выдает их глупость и малодушие, а жалкие мысли делают их необщительными и узколобыми людьми.

Завистники, не знающие преданного служения, естественно, глупы и ведут себя дурно

Ученики тех, кто постоянно пытается обеспокоить окру жающих и завидует Шри Майяпуру, обители Всевышнего

Господа, всегда готовы приводить бессмысленные доводы и демонстрировать нищету? рассудка на своем устаревшем языке. До тех пор, пока эти люди не прекратят завидовать, они не смогут понять качеств преданного служения. Почтеннейший Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами Прабху называл таких людей, далеких от преданного служения, глупцами и грешниками. Лицемеру не дано распознать вайшнава. Поэтому? сказано:

арчъе вишнау шила-дхир гурушу нара-матир ваишнавв джати-буддхир

вишнор ва ваишнаванам кали-мала- матхане пада-тиртхе ‘мбу-буддхих

шри-вишнор намни мантре сакала-калуша-хе шабда-саманья-буддхир

вишнау сарвешвареше тад-итара- сама-дхир ясья ва нараки сах

«Кто считает Божество в храме деревянным или каменным; кто видит в духовном учителе, состоящем в ученической преемственности, обыкновенного человека; кто думает, что вайшнав из Ачьюта-готры относится к какой-то касте или вероисповеданию; Господа Вишну?, Верховного Правителя, приравнивает к полубогам, — тот считается обитателем ада». Это утверждение смрити, произнесенное Шри Кришна-двайпаяной Вьясадевой должно накрепко запечатлеться в у?мах подобных людей (Еженедельник «Гаудия», т. 11,ч. 17 и «Шри Гаудия Патрика», т. 13, ч. 2).