зю

МИРЯНЕ-ШУДРЫ - НЕ ВАЙШНАВЫ

Различие между духовным миром Шри Гауры Бхагавана и материальным миром

У Господа Шри Гауры есть два царства: первое состоит из Его вечных обителей: Вайкунтхи и Голоки, а второе — из брахманд, или вселенных, известных как Деви-дхама. Бытие Вайкунтх течет за пределами материального творения, то есть в духовном царстве. В тех краях нет материального времени, туда не проникают материальные качества, и проклятая похоть бу словленных дули не имеет там власти. А на райских планетах этого материального мира царствутот все те же правители: взаимодействие материальных гун природы, наслаждение результатами собственной кар.мы и отсутствие любви к Кришне. Господь Шри Га-ура создает вечно проявленные Вайку нтхи и преходящие брахманды через Маха-Вишну, который возлежит в Причинном Океане и является полной частью пребывающего в Маха-Вайкунтхе Санкаршаны, который, в свою очередь, является проявлением Шри Нитьянанды Прабху7 — экспансии Шри Гауры. Преходящие брахманды, материальные миры, находящиеся во власти времени, создает Маха-Вишну, возлежащий в Причинном Океане, а Вайкунтхи духовны и находятся за пределами материального времени, поэтому7 их нельзя считать подобными Деви-дхаме.

В духовном мире нет шудр

В духовном мире нет грубого проявления варн, скажем брахманов и кшатриев, — они существуют там только в форме обозначений. Из того, что в этом временном мире мы наблюдаем временное существование брахманов и кшатриев, вовсе не следует, что в духовном мире существуют вечные шудры. Невайшнавская секта пракрита-сахаджий считает, что, если в материальном мире человек занимает временное положение шудры, это помогает ему войти в духовный мир, поэтому они не почитают брахманов материального мира.

Сахаджии — критиканы, шудры и грешники, поэтому их нельзя считать вайшнавами

‘Люди порицают сахаджий за то, что они не уважают брахманов. Поскольку они с презрением относятся к брахманач, они, естественно, и считают их не-брахча- нами, то есть лишенными добродетели. Путешествуя по вселенным, обусловленные души совершают множество грехов, утрачивая при этом свое высокое положение в мире. Из-за совершенных в прошлом ошибок ныне этих закоренелых грешников переполняет гордость за то, что они — шудры. Но благодаря влиянию совершенных в прошлом благих дел обусловленная душа занимает высокое положение брахмана. Обладая сознанием грешников, мирские сахаджии ненавидят вайшнавов и называют их шудрами. Они косвенно обвиняют вайшнавов во всех мыслимых грехах и утверждают, что шудра не может стать вайшнавом. Сахаджии не верят в то, что все добродетели уже присутствуют в вайшнаве, поэтому им кажет - ся, что они только выиграют, занимаясь греховной деятельностью.

Только брахманы. и никто другой, способны стать вайшнавами

Если брахман, пребывающий в благости в этом материальном царстве, порвет связи с остальными смешанными качествами, он вырвется за пределы влияния всех гун материальной природы. При этом он войдет в чистую благость и станет вайшнавам, украшенным двадцатью шестью добродетелями. Когда брахман отказывается от своего права совершать корыстные поступки и от желания принимать подношения дакшина, тогда в нем просыпается стремление стать слугой Господа Вишну. Он преодолевает царство .майи, где увидеть Господа Вишну не так-то легко, и, достигнув стоп-лотосов Господа Вишну в духовном мире, в котором нет места материальному наслаждению, посвящает себя преданному служению.

Брахманы пребывают в гуне благости; шудры покрыты невежеством и грешны

Пока живое существо думает, что положение шудры есть необходимое условие служения Господу Вишну, оно считает себя падшим и грешным и, служа материальным объектам, принимает за истинный вайшнавизм то, что на самом деле представляет собой анти-вайшнавизм, далекий от служения Хари. Живые существа, покрытые гуной невежества, суть шудры, а живые существа, находящиеся в гуне благости, — брахманы. Грешным шудрам никогда не удастся послужить Господу7 Вишну, потому что все, что они могут предложить Ему, — греховно. Более того, Господу Вишну не может служить даже благочестивый, но честолюбивый брахман, находящийся в гуне смешанной благости и погруженный в материю. Вот почему? человеку? гордящемуся своей варной, ни за что не стать слутой Господа Вишну.

Становление вайшнава, или слуги Хари

Когда человек отказывается от гордости, происходящей из тщательного соблюдения принципов варнашрамы:, он становится достоин запредельного служения Господу Хари. Пока шудра не распрощается со своей греховной природой, он не может стать вайшнавам, и брахман — пока не изгонит из своего тела, у?ма и речи благочестивую деятельность ради плодов ее — тоже не сможет стать вайшнавам. Всевышний Господь сказал в <Бхагавад-гите> (4.13): чатур-варньяммайа сриштам гуна-карма-вибхагашах. Господь разделил людей на четыре варны по качествам и поступкам. Пока снисходительность к материальным качествам не будет вытеснена стремлением служить Господу? Хари, живое су?щество будет продолжать заниматься корыстной деятельностью. Иначе говоря, оно бу дет продолжать блуждать в царстве материального наслаждения. Если человек варнашрамы служит Господу? Хари, не желая расставаться со своим брахманским высокомерием, он не сможет достичь уровня чистого преданного служения Богу?. В таком состоянии преданное служение смешано с корыстной деятельноетыо. Служа Господу? таким образом, брахман обретает двадцать шесть качеств вайшнава и право называться вайшнавам в этом мире. Но лишь когда он начинает служить Хари без каких-либо

корыстных желаний, он достигает чистого преданного служения.

Примеры, показывающие, что вайшнав — не шудра; он — духовный учитель брахманов

Многие честолюбивые брахманы, нашедшие прибежище в преданном служении, смешанном с корыстной деятельностью, осмеливаются приписывать мерзость касты таким чистым вайшнавам, как Харидас Тхакур, Уддхарана Датта Тхакур, Нарахари Саракара Тхакур, Навани Хода Тхакур и Шьямананда Прабху. А между тем, бывшие брахманы-карми, ставшие вайшнавами, например Ганганараяна Чакраварти, Рамакришна Бхаттачарья и Ядунандана Чакраварти, нашли прибежище у прославленных стоп-лотосов слуг Хари, доказав тем самым, что вайшнав — это трансцендентный идеал брахмана. Если бы вайшнавы были шудрами или грешниками, то Шрилу Тхакура Нарахари, Шрилу Тхакура Нароттаму, Шрилу Шьямананду Прабху; Шрилу Расикананду Прабху; Шрилу Тхакура Кришна Даса и Шрилу-Госвами Рагхунатха Даса никогда не почитали бы как духовных учителей множества брахманов, которые занимались преданным служением, смешанным с корыстью.

Согласно мнению Писаний, а также социальным традициям, нz-брахман не достоин служить Хари

Как только мы отвергнем образ мысли шудры или честолюбивого брахмана, мы перестанем усматривать разницу в том, из какой касты — благочестивой или греховной

— произошел вайшнав, принимающий и раздающий служение Хари. Иначе почему бы еще мы, занимаясь преданным служением, смешанным с корыстной деятельностью, нацеленной на какие-то посторонние цели, с таким жаром пытались классифицировать вайшнавов как шудр (не прошедших самскары)? LLIастры, религиозные принципы и общество говорят: брахманы — это единственная варна, имеющая право служить Абсолютной Истине. Вот почему7 честолюбивые брахманы, не желающие расставаться с посторонними желаниями, склонны презирать вайшнавов как шудр. Не колеблясь, они заявляют, что вайшнавы так грешны, что никем, кроме как шудрами, они быть не могут. Однако подобные убеждения — это первое препятствие на пути служения слугам Хари. Пока человек не отбросит такие неприязненные мысли, он ни на йоту7 не продвинется по пути преданного служения («Саджана-тошани», № 20).