Положение человека как брахмана определяется правилами Вед и Панчаратр

Если потомки потомственных или посвященных брахманов не обладают необходимыми качествами, они тоже

считаются падшими. Об этом говорит «Махабхарата» (Ва-на-парва, гл. 215):

брахманах патанийешу вартамано викармасу дамбхико душкритах прагьях шудрена садришо бхавет

«Если брахман занят греховной деятельностью, если он горд или подл, он падает со своего положения до уровня шудры». Согласно этому изречению Писаний, в век Кали очень трудно определить, кто является чистым потомственным брахманам, а кто нет. Поэтому? определять принадлежность к сословию дважды-или триждырожденных с помощью восходящего метода неразумно. Вместе с тем, получая знание о служении Всевышнему Господу? через ученическую преемственность и следуя ведическим наставлениям, человек становится достойным пройти через самскары, описанные в ведических книгах. В эпоху? Кали нет иного пути очищения.

ашуддхах шудра-каппа хи брахманах кали-самбхавах

тешам агама-маргена шуддхир на шрота-вартмана

«Брахманы, рожденные в век Кали, — попросту? шудры. Так называемый ведический путь кармы, которым они идут, осквернен и не может их очистить. Они могут очиститься, только следуя путем Агам или Панчаратр». Поэтому? в наше время брахмана можно считать таковым, только если он следу?ет правилам и предписаниям Сатвата-агам, Тантр или Панчаратр. ведь Писания ясно говорят, что брахманы, рожденные в век Кали, либо нечисты, либо их чистота не передается их кровным потомкам. Поэтому?, согласно ведическим наставлениям, из-за своей нечистоты они не могут стать и дваждырожденными, не говоря уже о третьем рождении.

Получать священный шнур можно только после посвящения панчаратрика

Вслед за Ведами вайшнавские Писания утверждают, что нечистый человек может стать чистым только посредством духовного посвящения; иного способа очиститься не существует. Неважно, в какой семье родился человек — в так называемой брахманской династии или у низкородных родителей, — в эпоху? Кали он, если хочет стать чистым, должен сначала приобрести необходимые для дваждырожденного качества, получив посвящение в соответствии с правилами и предписаниями ведических Панчаратр, и только после этого принимать внешние признаки дваждырожденного. В Писаниях говорится:

ятха канчанатам яти камсьям раса-видханатах татха дикша-видханена двиджатвач джаяте нринам

«Как латунь, смешиваясь в алхимическом действе со ртутью, превращается в золото, так и человек, обученный истинным духовным учителем и получивший от него посвящение, немедленно становится брахманом». Каждый человек должен получить вайшнавское посвящение согласно правильному ведическому методу, описанному? в Панчаратрах; после этого он может стать достойным дваждырожденным, который будет обязан принять такие знаки отличия, как священный шну?р.

Кто думает, будто вечно чистые, поднявшиеся над принципами Писаний парамахамсы принадлежат к определенной касте, тот мыслит, как обитатель ада

Парамахамсы, вечно совершенные чистые дулпи, парят над принципами варнашрамы. Им нет необходимости

вновь очищать себя. Поэтому они могут и не принимать священного шнура. Это, однако, не означает, что они хоть в какой-то мере уступают триждырожденным. Более того, они — духовные наставники брахманов, и брахманы — их слуги.

Четыре варны были созданы согласно качествам и роду занятий; примеры дваждырожденных, должным образом получивших посвящение

В древние времена была только одна варна, она называлась хамса. Четыре общеизвестных варны возникли позже, из-за различий в качествах и занятиях людей — но в самом начале их не было. Конечно, между четырьмя варнами с их типичными занятиями существует огромная разница. Разумные люди должны детально в этом разобраться. Кроме четырех варн, созданных Господом, была также принята система, согласно которой сын, в полной мере наследовавший качества отца, считался принадлежащим к той же варне, что и отец. Это называется потомственная варна. Но каждый, кто читал Писания, знает, что происхождение — это далеко не единственный критерий определения варны. Такому7 человеку, конечно, известно, что из ста сыновей Ришабхадевы восемьдесят и один были брахманами, девять — кшатриями, и еще девять — вайшнавами. Гритсамада кроме сыноъек-брахманов, например Шаунаки, имел также сыновей-кшатриев, вайший и шудр. Сыновья кшатрия Дуритакшайи — Трайярулш, Кави и Пушкараруни — стали брахманами. В династии царя Аджамидхи был рожден брахман Приямедха. В Писаниях можно найти сотни таких примеров. Шатхакопа Дас, духовный учитель Шри Шри Рамануджачарьи Прабху; хоть и родился в семье шудры, но был брахманом. В обществе гаудия-вайшнавов в семьях Шрилы Расикананды Прабху, Шрилы Рагхунанданы, Шри Хари Ходы и других все еще проводятся самскары дваждырожденных. Разумные люди никогда не оспаривали духовного положения брахманов, если оно было достигнуто через духовное посвящение. И удивляться здесь нечему (Еженедельник «Гаудия», т. 1,ч. 28).

ВАИШНАВЕ ДЖАТИ-БУДДХИ

Брахман, Параматма и Бхагаван являются единой недвойственной сущностью, но материалисты придерживаются своих заблуждений

Шри Вьясадева сказал: агни сурья брахманебхьяс теджиян ваишнавах сада — оВайшнав могущественнее, чем огонь, солнце и брахманы». Немало людей, отталкиваясь от этого утверждения, приводят множество ложных аргументов и выдумывают разнообразные философии. Причина всех этих ошибок и промахов коренится в невежестве. И брахманы, и йоги, и вайшнавы являются слугами адвая-гъяны, или недвойственной сущности. С этим соглашаются все ученые знатоки истины. Многим людям не понять вышеприведенного утверждения, гласящего, что вайшнав могущественнее брахмана или йога. Шрила Джива Госвами Прабху писал в «Шат-сандарбхе», что хотя Брахман, Параматма и Бхагаван предстааляют собой единую неделимую сущность, многих людей смущает применение слова «бхагавата» вместо слова «Брахман», так как, с точки зрения невежд, Брахман и бхагавата — не одно и то же. Всякий раз, как материалисты пытаются отделить сушест-вительное от его прилагательных во время обсуждения вопросов Параматмы или Брахмана, ложные аргументы тут же заводят их в трясину’ непонимания. Значение, влагаемое в слово «Брахман»и порождающее отличие его от слова «бхагавата>» в этом мире качеств, несомненно, есть результат непонимания недвойственной сущности.

Определения материального однообразия и разнообразия вызывают смешанные чувства в духовном сознании. Мысли о превосходстве или подчиненности Брахмана или о пристрастности Параматмы, приходящие во время рассмотрения неоскверненного, чистого духовного объекта, в известной степени разрушают саму концепцию недвойственной сущности.

Философы-трансценденталисты восходят на ступень освобождения, размышляя о конституциональном положении вайшнавов

Кто такой вайшнав? В уме философа, имеющего склонности и предубеждения, этот вопрос вызовет появление множества различных концепций, но беспристрастному философскому разум\т он укажет на существование изначального конституционального положения человека. В осознании духовного разнообразия или во взгляде на конституциональное положение души не может быть и следа материи. Всякий раз, как совершается попытка приписать духу качества материи, следует понимать, что духовная природа подверглась нападению зависти в форме материи. Когда в первоначально чистых сердцах людей, ублажающих свои чувства, воцаряется привязанность к материи, они начинают гордиться тем, что они не вайшнавы. Это происходит из-за их погруженности в материальное, котороя никак не связана с Богом и потому порождает один лишь страх.