Речевая культура и педагогико-риторические принципы в Древней Руси. Памятники древнерусской литературы.

Педагогические и риторические сочинения Макария, М.И. Усачева, Ф. Прокоповича.

Педагогико-риторические идеи и речевые образцы в «Кратком руководстве к красноречию» М.В. Ломоносова.

Нормы педагогического общения и черты педагогико-риторического идеала в российской системе образования первой половины Х1Х в.

Риторические и педагогические взгляды В.Г. Белинского, Н.И. Пирогова, К.Д. Ушинского.

3. Развитие педагогико-риторической мысли в Казахстане.

Речевая и педагогико-риторическая культура в период формирования казахских родов и племен. Идейное своеобразие народного предания о Коркыте, исторических преданий (легенд) о Майкы би, Аяз би.

Педагогико-риторические идеи ораторов XIV–XVI вв. Асанкайгы, Жеренше шешен.

Философские взгляды ораторов III периода развития казахского ораторского искусства – XVIII в. (Кабанбай, Богенбай, Жанибек, Толе би, Айтеке би, Казыбек би).

Риторические идеи ораторов IV периода казахского ораторского искусства XIX – начала XX в. – (И. Тайманов, Бекболат би, А. Иманов и др.).

Практическая направленность казахского ораторского искусства.

Методические особенности работы над темой

История ораторского искусства является важной частью истории культуры человечества. Знакомство с историей педагогического ораторского искусства, знание его традиций, освоение опыта выдающихся ораторов прошлого позволяют повысить риторическую культуру учителя, способствуют лучшей подготовке к практической деятельности.

Обращаясь к путям становления современного речевого идеала, нельзя не остановиться на значительном периоде античной классики, связанном с теоретической и практической деятельностью ораторов. Риторика на первых этапах своего становления была не столько теорией, сколько практикой обучения речевому мастерству – риторической педагогикой. Уже тогда была впервые осознаны роль и могущество слова как средства формирования человеческой души, сила словесного воздействия на эмоции и волю человека.

Профессиональные учителя красноречия, софисты поставили словесное воздействие на небывалую высоту, отразив его поистине высокий статус. Софисты не только построили первую теорию словесного воздействия, но и воплощали ее в своей риторико-педагогической деятельности, гордились своим умением обучать средствам словесного воздействия, риторическому мастерству.

Риторическая концепция Цицерона как авторитета ораторского гения Рима оказала особое влияние на становление и судьбу риторики нового времени и на европейском Западе, и в России. Идеалом совершенного оратора считался тот, который своим словом учит слушателей, доставляет удовольствие и производит на них сильное впечатление. Учить – обязанность оратора, доставлять удовольствие – честь, оказываемая слушателю, производить же сильное впечатление – необходимо.

Особое место в трудах Квинтилиана занимает проблема воспитания оратора в школе красноречия, даны принципы организации работы.

Памятники литературы Древней Руси позволяют судить о статусе слова в духовном мире человека, о месте словесного мастерства в жизни общества. Античное наследие взаимодействует с христианскими нравственными заповедями. Возникший на основе этих традиций древнерусский риторический идеал отличается гармонической уравновешенностью и определенностью.

Россия имеет богатейшие риторические традиции. Ораторская практика еще Древней Руси была довольно разнообразной и отличалась хорошей риторической подготовкой. Первым древнерусским сочинением, рассказывающим о риторике, было « Сказание о семи свободных мудростях », которое легло в основу первых русских учебников по теории красноречия.

«Риторика» митрополита Макария переписывалась и изучалась в течение всего XVII столетия, и до петровского времени это был основной учебник риторики в России. Макария рассматривает не только основные виды речей – научающий (школьное и церковное обучение), судебный, рассуждающий (совещательные речи при решении государственных дел), показующий (хвалебные), но и особо говорит о ее трех родах – смиренном (обиходная), высоком (образная) и мерном (письменная и деловая).

«Риторика» М.И. Усачева и риторические сочинения Ф. Прокоповича получили широкое распространение в духовных академиях и церковных школах и сводились, в основном, к решению трех главных задач – «научити», «усладити» и «возбудити».

Первый учебник риторики на русском языке «Краткое руководство к красноречию. Книга первая, в которой содержится риторика, показующая общие правила обоего красноречия, т. е. оратории и поэзии, сочиненная в пользу «любящих словесные науки» был написан «отцом российского красноречия» М.В. Ломоносовым. Он определяет риторику как науку о письменной и устной речи; это свод правил, предлагалось использовать в тех произведениях, в которых затрагивались преимущественно государственные, общественные и религиозно-философские темы. В своем труде он выделяет собственно риторику, т. е. учение о красноречии вообще, касающееся прозы и стихов; ораторию, сочинению речей в прозе; поэзию, наставление к поэтическим произведениям.