Шрифт:
И не диво, что древние египтяне, евреи и эллины высоко почитали слово сие. Знать-то от познания себя самого входит в душу свет ведения божия, а с ним путь счастия мирный. Что компас в корабле, то бог в человеке. Компасная в сердце корабельном стрела есть тайный язык, закон, глава, око и царство корабельное.
Библия тоже именуется стрелою, как начертанная тень вечного закона п тьма божия. Не тот мне знаток в корабле, кто перечел и перемерил каюты и веревкп, но кто познал силу и природу корабля; тот разумеет путь его и все околичности.
А что ж есть бог, если не вечная глава п тайный закон в тварях? Истину сказывает Павел: «Закон духовный есть».
Закон же сей что есть, если не владеющая тленпем господственная природа, названная у древних отцов: TpqVjXiog fiovas ш1 cpuaic — «трисолнечное единство и естество». Спя единица всему глава, а сама безначальная, ни временем, ни местом, ни полом не ограниченная, ни именем.
Сия-то мать м отец отвечает Мойсею, что ей имени нет. Кто-де ищет моего имени, тот не впдит естества моего. Имя мое и естество есть то же: «Я сущий». Я тот, кто везде, всегда, во всем, и не видно меня, а прочее все впдпо, и нет того ничего. «Плоть ничто же…» Я — древо жизни, а другое все — тень моя. И не напрасно эллины к обоему полу прилагали слово сие — не без толку у некоторых христиан дают имя мужчине с мужеским и женское, например: Юзеф–Марпя. Сюда-то смотрит острое павловское слово: «Ни мужеский пол, ни жен- скип…» Итак, пе прекрасный Нарцисс, Не хиромантнК и не анатомпк, но увидевший внутри себя главный машины пункт — царствие божие, — сей узнал себя, на- шедши в мертвом живое, во тьме свет, как алмаз в грязи и как евангельская жена империал в горничном соре. «Радуйтесь со мною…» Сей точно узнал человека и может похвалиться: «Знаю человека».
Вот вам несколько знатоков:
Авраам: «Видел и возрадовался».
Навин: «Видел человека стоящего».
Иов: «Ныне же око мое видело тебя».
Давид: «Возвел очи мои в гору».
Исайя: «Видел славу его».
Даниил: «Видел и се муж один».
Захария: «Воздвиг очи мои и видел, и се муж, и в руке его…»
Вот еще дюжина. Взгляните на гору Галилею!
11 апостолов: «Видевшие его поклонилися…»
И Стефан: «Се вижу небеса открыты…»
А как «мудрого очи его во главе его», так «очи
безумных на концах земли».
С лица человека приметить можно, но не с подошвы. «Те пяту мою соблюдят».
Сколь о многих можно сказать: «Вы кланяетесь, его же не знаете». О всех сих, подло ползущих, написано: «Блюсти будешь его пяту». Вся Библия дышит сим вкусом: «Узнай себя».
Разве ж бог в человеке только? Никак! Но кто слеп дома, тот п в гостях, и, не имея сам в себе, не найдет и в пище вкуса. А тогда можно смело отважиться и на глубину бпблейную с тем, кого слушает ветер и море.
Узнать его есть чувство премудрости. Любить и слушать есть дух веры и благочестия.
Руководство блаженной натуры всей своей мудрости виною ставит Катон Цицеронов. Но ключ к сему чертогу сей есть: «Внимай себе». Чем более кто себя узнает, тем выше восходит на Сион мира.
Нет легче последовать богу, как в пище, в дружбе, в звании. Тут приобучпвшийся может подняться и на крутые места, поколь сбудется: «Положу трудное пх в гладкое». А я желаю вам пдтп от силы в силу! Половину сделал, кто хорошо начал.
Окончу речь любезного моего Фалеса словом: 'Apyr, v airavtcdv xai теХо<; ttoisl frsov — «началом и концом во всем тебе будь бог».
И пребуду, милостивый государь,
Вашего благородия нижайший слуга, любитель священной Библии, Григорий Сковорода.
1775 года, января 1 дня, в Липцах.
«Я альфа п омега» (Апокалппспс).
«Слышь, Израиль, внимай себе, внемли себе» (Мойсей).
«Себя знающие премудры» (Притчи).
«Если не узнаешь саму себя… пзойдп» (Песнь песней).
«Узнай себя самого…» (Фалес).
Григорий. Слава богу, собралась наша беседа! Что слышно? Нет ли вестей?
Яков. Вчера сделался пожар. Довелось быть в гостях и напасть на шайку ученых.
Л о н г и н. Был ли пожар?
Яков. При бутылках и стаканах ужасный загорелся диспут. Иной величал механику; иной превозносил химию; иной ублажал геометрию; иной пришивал человеческое счастие врачебной науке; иной похвальными песнями венчал историю; иной возвышал грамматику с языками; иной — политику с обращением. Потом был спор, какая пища здоровее, какое вино полезнее. Наконец, самый пламень загудел о причине, погубившей республику Афинскую, плодородную мать ученых людей. Много врали и о богине Минерве, которой посвящен был город Афинский [397] . Однак я не мог ничего понять и пе знаю, почему никакого вкуса не чувствовал. А в любезной моей книжечке, которую всегда с собой ношу, недавно начитал, что счастие ни от наук, ип от чинов, ни от богатства, но единственно зависит оттуда, чтоб охотно отдаться на волю божию. Спе одно может успокоить душу.
397
Сковорода несколько неточно выражается. Градозаступницей Афин считалась богиня Афина, в честь которой там был сооружен храм. Минерва — римская богиня, соответствовавшая греческой Афине. — 416.
Григорий. Как называются те ученые?
Яков. Первый Навал, второй Сомнас, третий Пифи- ков [398] , люди славно ученые, а прочих не знаю.
Григорий. Как же ты не мог ничего понять?
Яков. Сему я и сам дивлюсь. Одно только то знаю, что слушать их вовсе мепя не позывало.
Григорий. Разве они о Минерве говорили без Минервы? Так побеседуем же сами о драгоценнейшем нашем мире бесспорпо и дружелюбно. Раскусим несколько слово спе: «Отдаться в волю божию». А премилосердная мать наша блаженная натура нас, любителей своих, не оставит, руководствуя нашу всю беседу. Вспомните сказанное мною слово спе: «Чем кто согласнее с богом, тем мирнее и счастливее». Сие-то значпт: «жить по натуре». Кто же не говорит сего: жить по натуре? Но сия ошибка путь есть всей пагубы, если кто, смешав рабскую и господст- венную натуру в одно тождество, вместо прозорливой или божественной избирает себе путеводптельницею скотскую и слепую натуру. Сие есть родное нечестие, неведение о боге, непознанпе пути мирного, шествие путем не- счастпя, ведущим в царство тьмы, в жилище духов беспокойных.
398
Образы лжеученых, слепых подражателей, неспособных постичь сущность вещей. Имена эти со значением: Навал — плавающий, Сомнае — сонный. Пнфиков — обезьяна, подражатель (от греч. Шйтрсо—417.