В такой оценке не следует усматривать осовременивание минувших событий, сформировавшееся под влиянием социализма и коммунизма наших дней, что принято называть в исторической науке ”модернизацией”. Сам Иосиф Флавий совершенно отчетливо подчеркивает несколько раз социальную сторону восстания евреев. Я уже приводил выше его собственные слова из предисловия к ”Иудейской войне” и выдержку из речи Тита

о ”новшествах” и Новых путях”, которым следовали повстанцы. Более того: он останавливается также на

некоторых социалистических и коммунистических шагах зелотов и сикариев при поддержке народных масс и подчеркивает их особую цель. Еще в начале восстания, после тяжелой войны между восставшей народной массой под руководством Элазара бен Ханании и аристократами-миролюбцами под командованием полководцев Агриппы II, 15 ава, в день принесения дров в Храм (в 66 г. н. э.) зелоты и сикарии сожгли не только дворец первосвященника Ханании (отца командующего) , но и городской архив, в котором хранились векселя должников, выданные ими своим богатым кредиторам, а также списки неуплаченных налогов. Это событие Флавий подчеркивает особенно: этим ”они (повстанцы) увлекли за собой массу увязших в долгах, а после уничтожения векселей подняли бедняков против богачей”. Совершенно ясно: перед нами социальная революция в процессе национального восстания; социальная революция как плод мессианских, экономических и духовных воззрений ессеев, эвионитов (”бедняков” — раннехристианская секта) и сикариев; воззрения, расшатывавшие экономические и общественные устои жизни.

Тут не требуется особых доказательств. О самом начале мятежа, когда был убит Зхария бен Барух, Флавий говорит: ”Одно наказание было за самые тяжелые преступления и за самые легкие проступки — смерть; избегнуть его мог только тот, кто огаосился к низшему сословию, благодаря тому, что не принадлежал к привилегированным классам или был бедняком”.

Эти социальные революционеры сами стремились быть мессиями. В особенности добивались этого сикарии. Менахем бен Иехуда Галилеянин из Масады прибыл в начале революции в Иерусалим, ”как будто был царем”, и явился в Храм, облаченный в царские одежды; вместе с этим Флавий называет его ”весьма премудрым”. Почти не приходится сомневаться в том, что Менахем бен Иехуда выдавал себя за Мессию, и поэтому с ним боролись сторонники Элазара бен Ханании — зелоты, национально-политически настроенные, но не сикарии — политические мессианцы. Зелоты убили его и рассеяли его людей, которые убежали в Масаду — сильную сикарийскую крепость, во главе которой стоял родственник Менахема — Элазар бен Яир, главный герой масадской трагедии.

Конечно, в Палестине предшествовавшего разрушению Храма периода существовали не только эти четыре секты, а гораздо больше. Но из этих четырех сект, о которых Флавий рассказывает больше всего, лишь саддукеям была чужда мессианская идея. Остальные три были мессианскими, но только две из них были по-настоящему революционными и в политическом, и в социальном смысле. А разница между ними состояла в том, что для зелотов главным было политическое восстание, социальная же революция была второстепенной, тогда как для сикариев главной целью была социальная революция, а политическое восстание служило средством для нее — правда, необходимым и очень важным средством, но отнюдь не столь важным, как для зелотов.

IV

Именно в этом было основное различие во взглядах между Иоханан ом Гисхальским и Шимоном Бар-Гиорой.

Что известно о Иоханане Гисхальском?

Иосиф Флавий, предъявляющий Иоханану всевозможные обвинения, начинает рассказ о нем в своей автобиографии следующими словами: ”Иоханан бен Леви, увидевши, что некоторые граждане (Гуш-Халава — Гисхалы) собираются бунтовать против римлян, пытался их успокоить и советовал им оставаться верными римлянам”. Но когда соседи-неевреи Гуш-Халава напали на город, захватили, разрушили и спалили его, Иоханан стал другим человеком: он собрал войско, вооружил его, напал на этих чужеземцев и разбил их и тогда заново отстроил Гуш-Халав. Он окружил город непри

ступной стеной и отстроил его красивей, чем раньше. Так как всех нападавших на евреев в Палестине и Сирии подстрекали римляне, стремившиеся кровопусканием ослабить силы евреев в их борьбе с Римом, Иоханан превратился в противника римлян и сблизился с зелотами.

Он сблизился с зелотами, но не отождествлял себя с ними. Флавий часто упоминает сторонников Иоханана вместе с зелотами, что лишь доказывает, что это не одно и то же: они лишь близки и равно не согласны с сикариями, сторонниками Шимона Бар-Гиоры. Особенно ярко это выражено в длинном и очень важном отрывке в ”Иудейской войне”, в котором Флавий как бы дает общий обзор всех участвовавших в восстании и войне с римлянами еврейских сект. Он начинает с зелотов, переходит к сикариям, отмечает отрицательные действия Шимона Бар-Гиоры и Иоханана Гисхальского, а затем возвращается к Шимону и переходит к идумеям; лишь после этого он подробно останавливается на зелотах. Между Иохананом и зелотами находятся сикарии с их командующим Шимоном Бар-Гиорой и идумеи. Таким образом, ”люди Иоханана” и зелоты — не одна и та же группа. Иоханан - еврейский патриот, ставший врагом римлян после того, как он убедился в том, что римляне тайно натравливали на евреев их нееврейских соседей в Заиорданье, Галилее и Сирии, подстрекая их к истреблению евреев. С тех пор он сблизился с зелотами и вместе с ними стремился сбросить римское ярмо с шеи народа. Но он не сделался зелотом-фанатиком, оставаясь вместе с тем непримиримым противником сикариев и их ”новых путей”, которые они пытались проложить для еврейского народа. Он также сопротивлялся преждевременному и сопряженному с жестокостями осуществлению ессейского мессианства.

Вот каковы были причины его резких столкновений с Иосифом Флавием в Галилее и с Шимоном Бар-Гиорой в Иерусалиме.

Иосиф Флавий рассказывает, что после поражения

Цестия Галла Великий Синедрион стал центром политического и религиозного управления страной, а во главе его стояли раббан Шимон бен Гамлиэль, Иосеф бен Гурион и Ханан бен Ханан — все трое из верхушки еврейской аристократии, которых сблизила с зелотами блестящая победа над Галлом; но, конечно, они не превратились в экстремистов и не сблизились с сикариями. Назначенные Синедрионом полководцы в Идумее, Заиорданье, Иерихоне, Тимне, Гофне и Икревете были почти все не крайние зелоты и, во всяком случае, не сикарии. Правителем и полководцем Галилеи был назначен Иосеф бен Маттитьяху (в будущем — Иосиф Флавий). Следует полагать, что он был избран на эту должность благодаря своему аристократическому происхождению (близкий к семье Хасмонеев священник) и умеренному зелотизму, далекому от идеологии сикариев. В том, что Флавий был тогда зелотом, почти нет сомнения: в 64 г., за два года до восстания, когда ему было 26 лет, он сопровождал в Рим набожных священников, которых прокуратор Феликс отправил в кандалах в Рим на суд императора Нерона и которые в пути не ели ничего, кроме фиг и орехов. Поскольку римские прокураторы обыкновенно посылали в Рим только политических заключенных, следует заключить, что эти набожные священники при всей своей благочестивости или именно благодаря ей были зелотами и повстанцами. А Иосеф бен Маттитьяху, сопровождавший их и сумевший освободить их благодаря императрице Сабине Поппее, которой его представил актер-еврей Алитюрос, —конечно, был тоже зелотом. Иначе почему избрали именно его, чтобы ходатайствовать об освобождении этих священников-зелотов?

Из Рима Флавий вернулся с двояким чувством: с одной стороны, исполинская мощь Рима, несомненно, произвела на него колоссальное впечатление, и это впоследствии привело его к капитуляции перед римлянами и к совету повстанцам сдаться. С другой стороны, время его пребывания в Риме совпало с апогеем сумасбродства и мерзостей Нерона, в которых незадолго

до его убийства принимала участие ”благочестивая” Сабина Поппея. Иосиф Флавий, еврей-фарисей, не мог не почувствовать, что ”римское правительство внутренне больно”. Всего за два года до этого произошло поражение Пета у Рандеи, и одновременно вспыхивали бесконечные восстания в Германии, Галии и Британии, и даже сарматы бунтовали против Рима. Итак, всякий, кто теперь напал бы на Римскую империю, мог надеяться на победу с помощью парфян и миллионов евреев диаспоры, представлявших собой большую силу в центральных провинциях и готовых на восстание. Только подстрекательством коренных народов, населявших Римскую империю, к погромам против их соседей -евреев удалось римлянам предупредить назревавшее восстание евреев Сирии, Вавилонии, Египта и Киренаики. Флавий, внимательно следивший за всем, что происходило на мировой арене, не мог не принимать всего этого в расчет и не склоняться на сторону зелотов, в особенности после их большого успеха в войне с Цестием Галлом. Поэтому-то он и был избран Синедрионом правителем и военачальником Галилеи. Он, аристократ и умеренный зелот, знающий Рим и верящий в его близкое падение, будет воевать с римлянами и с сикариями в Галилее, где еще до воцарения Ирода было много крайних активистов, жертвовавших жизнью за свободу нации, а теперь к их великой жажде свободы добавилось стремление изменить существующие порядки. Умеренным аристократам это казалось помехой для военных действий, потому что мессианский ”сикаризм” неизбежно приведет к расколу между составными частями народа (на современном языке — вызовет классовую борьбу), как и произошло в действительности.