сто античного естественнонаучного восприятия природы Августин и его последователи пропове-

довали символико-мистическое понимание природы, превращение ее в собрание целесообразно

устроенных объектов с очень короткими связями между небольшими звеньями, в набор не зави-

сящих друг от друга «наглядных пособий», которые существуют с единственной целью — для ил-

люстрации «премудрости господа-бога».

Уже в этом заключались элементы упадка науки в ту эпоху, а вовсе не в том, что будто бы

отрицалось учение о шарообразности Земли. Как раз Августин, воспитанный на образцах римской

культуры, не отрицал ни шарообразной формы Земли, ни античной идеи о тепловых поясах, ни

возможности существования иных материков в южном полушарии. Но он выражал сомнение в

существовании антиподов на том основании, что в Священном писании они не названы среди по-

томков Адама и Евы. Кроме того, ему было непонятно, как они смогли бы попасть в южное полу-

шарие через жаркий необитаемый пояс, лежащий между тропиками и занятый к тому же «непри-

годным» для плавания Океаном.

Идеалистической концепции Августина и его последователей символико-мистического по-

нимания природы, а также гипертрофированной веры в астрологическое влияние небесных явле-

ний на судьбы людей противопоставлялись элементы стихийно-материалистической тенденции,

которые мы находим в широко распространенных в то время сочинениях позднеантичных авто-

ров, написанных в виде энциклопедий. В них наряду с другими вопросами и занимательными фак-

тами рассматривались географические и космографические взгляды, унаследованные от античной

науки. Назовем среди них три сочинения: «Собрание достойных упоминания вещей» римского

автора III в. Гая Юлия Солина, «Комментарий к «Сновидению Сципиона» Цицерона», написанный

в начале V в. грамматиком Амбросием Феодосием Макробием, с приложенной к нему картой

«обитаемых» и «необитаемых» поясов Земли и уже упоминавшийся выше учебник «О браке Фи-

лологии с Меркурием» Марциана Капеллы.

Солин в своем сочинении собрал по каждой стране «примечательные факты» о животных,

растениях, самоцветах, «чудесах природы» (к которым он отнес и Нил, разливающийся в самое

жаркое время в отсутствие дождей), а также сведения о диковинных народах и их обычаях. Кое-

что у Солина взято из трактата «Хорография» (или «О положении Земли») римского географа I в.

Помпония Мелы, а в остальном он, не уведомляя читателя, многое взял из «Естественной исто-

рии» Плиния через какую-нибудь компиляцию (Томсон, 1953). К теоретическим вопросам Солин

особого интереса не проявлял. Он пишет о Туле, что там не бывает ночи во время летнего солнце-

стояния, а во время зимнего солнцестояния не бывает дня (?); длящуюся шесть месяцев ночь он

связывает со «счастливыми гипербореями», которых помещает где-то на севере Азии. Приливы и

отливы океана, по мнению Солина, вызываются Луной или же представляют собой некое дыхание

океана, с которым он связывает теорию о том, что некогда Черное море переполнилось водами рек

и прорвало перемычку, которая отделяла его от Средиземного моря...

Марциан Капелла щедро использовал сочинения римского автора I в. до н. э. Варрона «Дис-

циплины». В сочинении Капеллы почти нет астрологии, хотя он и воспринял космогонию неопла-

тоников. Он упоминает о гипотезе вращения Земли, Меркурия и Венеры вокруг Солнца. В разделе

о географии Капелла ссылается на Птолемея, но использует в основном высказывания Плиния и

Солина. Поясом, пригодным для жизни людей, кроме умеренного пояса северного полушария он

считает южный умеренный пояс, в котором, по его словам, живут антеки (живущие „против") и

антиподы (живущие „под ногами"), которые не могут видеть Полярной звезды; однако, по его

мнению, лето у жителей южного полушария бывает в одно время с нашим, но только у нас корот-

кие дни бывают зимой, а у жителей южного полушария — летом (?). О Туле Капелла повторяет

оба высказывания Плиния. В одном из них говорится, что день там равен 24 суткам, в другом —

день равен 6 месяцам. Известную в древности населенную ойкумену он объявляет огромным ост-

ровом (на основании доводов того же Плиния) наряду с другими, пользуясь и фактом вымышлен-