Кандидата погружали в глубокий транс при помощи гипноза, используя сильно пахнущие благовония и пассы вдоль всего тела в сочетании с магическим жезлом. Это состояние было похоже на смерть. Испытуемого лишали всех видимых признаков жизни. Пока тело оставалось неподвижным, душа удерживалась при помощи магнетической нити, видимой для обладающего даром ясновидения гипнотизера, поэтому жизненные функции сохранялись, несмотря на полное прекращение жизни. Целью и сутью процесса посвящения было научить кандидата, что «смерти нет». Он познавал этот урок самым понятным и практическим способом: действительно переживал на своем собственном опыте умирание и таинственное вхождение в другой мир. Транс был настолько глубоким, что кандидата клали в раскрашенный и покрытый надписями саркофаг, чью крышку закрывали и запечатывали. Так что его, по сути, действительно убивали!

Однако, когда время, отведенное для пребывания в трансе, проходило, саркофаг открывали, и кандидата возвращали к жизни подходящими способами. Таким образом, символически разбросанные части тела Осириса снова складывали вместе, и он возвращался к жизни. Это мифическое воскрешение Осириса было всего лишь настоящим воскрешением кандидата!

Молельня, в которой я находился, была местом множества таких «убийств» и «воскрешений». В прошлом здесь находилось ложе и все необходимое для посвящения. Когда кандидат проходил через состояние транса и был готов к пробуждению, его тело приносили туда, где его лицо могли освещать первые лучи восходящего солнца.

В те древние времена многие египетские жрецы высшей иерархии и все верховные жрецы были весьма сведущи в технике гипноза и могли ввести тех, на ком экспериментировали, в каталептическое состояние так глубоко, что, возможно, происходило даже трупное окоченение. Верховные жрецы были способны сделать даже больше этого, больше современных гипнотизеров, потому что они знали, как удерживать разум кандидата в состоянии бодрствования, даже когда тело последнего введено в транс , и как обеспечить его серией сверхъестественных переживаний, которые он не забудет по возвращении в обычное состояние.

Таким способом они могли внушить ему понимание природы человеческой души, а благодаря временному выселению ее из тела – осознание существования иного мира бытия, так называемого загробного мира, для которого символизм раскрашенного саркофага, сделанного в виде мумии, обеспечивал подходящую аналогию.

Соответственно, египтяне вырезали или рисовали на крышках саркофагов или виньетках в текстах своих священных книг необычную маленькую птичку с головой человека, улетающую от тела или же сидящую на нем. У этой птицы были человеческие руки, и ее часто изображали протягивающей к носу мумии одной рукой иероглифический знак надутого паруса, то есть дыхание, а другой крест с овалом вместо верхней части, или жизнь. Символизм этих странных иероглифов также учил существованию загробного мира, независимо от того, появлялись ли они в указанном контексте, писались ли на свитке папируса или высекались на гранитном блоке. Когда египетская Книга мертвых говорит о покойных, в действительности она имеет в виду «живых мертвецов», то есть людей, очень глубоко погруженных в транс, как будто в смерть, чьи тела неподвижны, а души выпущены в другой мир. Это имеет отношение к посвящению. Загадочным образом иной мир проникает в наш собственный, и эти духи могут быть очень близки к нам, смертным. В природе ничего не пропадает, как утверждают сами ученые, и, когда человек исчезает из этого мира, оставляя после себя лишенное сознания неподвижное тело, он, вполне возможно, появляется в другом мире, невидимом для нас, но видимом для эфирных созданий.

Хотя процесс посвящения и имеет внешнее сходство с искусным гипнозом, но в нем есть кое-что весьма отличное от методов погружения в транс, применяемых современными специалистами, которые воздействуют на подсознание человека, но не могут вывести своих испытуемых на более глубокие уровни существования.

В популярном представлении Осирис является тем, кто претерпел мучения и умер, а затем снова восстал из могилы. Поэтому его имя стало для египетского народа синонимом воскрешения после смерти, а его победа над смертностью вселяла в них надежду, что и они смогут ее одолеть.

Вера в бессмертие души и загробную жизнь, а также в то, что при переходе в эту новую жизнь боги станут судить душу и запишут результат соизмерения хороших и дурных поступков человека в прошлом, была широко распространена. Грешники подвергнутся подобающему наказанию, тогда как праведники войдут в царство блаженных и соединятся с Осирисом. Эти идеи вполне годились для народных масс и давали уму туго соображающего земледельца то, что он легко мог вместить. В том, чтобы приводить его в замешательство глубокой философией и тонкими психологическими объяснениями, пользы было немного. Все эти народные мифы, предания и легенды следует понимать как частично символические, а частично исторические, как скрывающие внутреннее рациональное значение и внутреннюю истину, которая одна лишь является настоящей. Чтобы это учение продолжало жить, жрецы храма использовали не только ритуалы, но и устраивали в определенные дни драматические символические представления на публике, изображавшие перед народом историю Осириса. Очень малая часть таких представлений подпадает под определение мистерий, они лишь обеспечивали более легкое понимание и являлись их народными вариантами. Такие действа соответствовали древнегреческим мистериям и представляющим Страсти Господни мистериям средневековой и современной Европы, таким как драма о Христе, все еще исполняемая в Обер-Аммергау в Баварии. Однако не стоит путать с ними настоящие мистерии, которые никогда не проводились в присутствии зрителей и были не просто спектаклем. Публичные постановки являлись символическими и сакральными, но не открывали публике никаких скрытых тайн, поэтому древние представления о Смерти и Воскрешении Осириса не следует считать сокровенными мистериями.

Для народных масс устраивали понятные близкие праздники и показные церемонии, однако для интеллектуальной элиты существовали философское учение и тайная практика. Это было известно более образованным и информированным в духовном отношении египтянам – представителям знати. Когда у таких людей возникала подобная склонность, они искали к ним доступ.

В храмах существовали особые отдельные сооружения для мистерий, которые осуществляли небольшие группы избранных жрецов, называемых иерофантами. Эти тайные ритуалы проводились бок о бок с ежедневными церемониями поклонения богам, но в другом месте. Сами египтяне называли такие обряды «мистерии».

На сверхъестественный характер Великих Мистерий, к которым ритуальные драмы имели мало отношения, намекали разные посвященные. Например, один из таких людей заявил: «Спасибо Мистериям, смерть для смертных не зло, а благо». Это могло означать только то, что он действительно превращался в труп и при этом получил от такого опыта большую пользу. Иероглифические тексты называют такого человека «рожденным дважды», и ему позволялось добавить к своему имени слова «тот, кто обрел свою жизнь вновь». Археологи до сих пор находят данные выражения, описывающие духовный статус умершего, в надписях в гробницах.