Перед нами явление зависимости здоровья индивида от связи со своей социальной группой, своим обществом с присущим ему системой социальных ценностей (такого рода общность и есть «расширенная личность»). Как раз таки вера в свои социальные ценности заставляет человека сохранять здоровье и стареть в соответствии с принятыми в данном общественном укладе представлениями и убеждениями. Иными словами, система социальных ценностей, особенно вера, несет в себе веер возможностей, которые человек может использовать для поддержания своего здоровья и регулирования процесса старения. В пользу этого свидетельствуют последние исследования феномена отсутствия старения у японцев с острова Окинава, где генетика не является главной причиной, где приоритет отдается образу жизни с его постоянной физической активностью и социальным контактам [213] . Все дело здесь заключается в том, что именно социальные факторы, система социальных ценностей осваиваются индивидом в процессе социализации, интериоризуются и входят во внутренний его мир. Усвоенные им в ходе процесса социализации такие социальные и культурные ценности, как вера (она может быть религиозной и нерелигиозной), смысл жизни, уверенность или неуверенность в будущем, ценности коллективизма или индивидуализма, альтруизм или эгоизм и прочее, оказывают немаловажное влияние на здоровье и простого человека, и представителя элиты.

Представители мировой элиты живут в мире культуры, который включает в себя мораль (и нравственные ценности), религию, науку, искусство и другие сферы культуры. Прежде всего, заслуживает внимания значимость этических ценностей в жизнедеятельности мировой элиты, их происхождение, объясняющие поведение не только простого человека, но и представителя элиты. В этом плане заслуживают внимания многолетние исследования всемирно известного биолога Франса де Вааля поведения шимпанзе и обезьян бонобо, позволившие ему выявить явные зачатки этического поведения в сообществе приматов. Он пришел к фундаментальному выводу, согласно которому мораль является не чисто человеческим свойством – ее истоки необходимо искать в мире животных, так как эмпатия и другие проявления нравственности присущи и обезьянам, и собакам, и слонам, и даже рептилиям [214] . Анализ этических форм поведения в мире приматов влечет за собою глубоко философские проблемы, связанные с наукой и религией.

Ф. де Вааль считает, что все приматы, подобно человеку, нацелены на формирование общества, имеющего этические ценности: «В их поведении несложно различить стремление к тем самым ценностям, которые свойственны и нам. К примеру, известны случаи, когда самки шимпанзе тащили упирающихся самцов навстречу друг к другу, чтобы примирить их после ожесточенной схватки, и одновременно вырывали оружие из их лап… А для меня эти намеки на заботу об общественных интересах служат знаком того, что строительные кирпичики нравственности старше человечества, и что необязательно привлекать Бога, чтобы объяснить, как человек оказался там, где оказался» [215] .

Как человеческий, так и животный альтруизм объединяет отсутствие неких далеко идущих мотивов, более того, человеку в ряде случаев трудно подавить в себе альтруистический импульс, что в процессе оказания помощи другим у нормального человека активизируются зоны в мозгу, связанные с наградой, т. е. делать добро оказывается приятно [216] .

Теперь рассмотрим вопрос о значимости религии в человеческом обществе и о взаимоотношении религии и морали. Известно, что возникновение религии в обществе обусловлено тем фундаментальным фактом, что в отличие от животных человек осознает неизбежность собственной смерти. Однако исследования поведения приматов, слонов показали, что они обладают представлением о смерти и неизбежных потерях, что «человекообразные обезьяны знают о смерти – знают, что она отличается от жизни и что это навсегда», что «то же относится к некоторым другим видам животных, таким как слоны» [217] .

Следует иметь в виду существование нескольких предположений о происхождении религии: одна исходит из страха смерти, другая – из опьянения, так как вино и пиво не только укрепляют тело человека, но и подпитывают воображение, позволяющее человеку вглядываться в «потусторонний мир», который находится по ту сторону сиюминутного существования. «В ранних религиях значительное место занимала польза, которую напитки брожения приносят здоровью человека, и вообще забота о его телесных качествах. Эффективной медицины не было, и умереть можно было от любой инфекции. Люди обращались к религии за утешением и молились об исцелении болящих» [218] . Это подтверждается установленным сегодня фактом, согласно которому имеется связь между верой, в том числе и религиозной верой, и здоровьем.

Представление о сверхъестественном существе, каковым является божество (или божества), появляется только тогда, когда возникли большие группы людей, где перестают работать межличностные механизмы в небольших группах. «Это, – отмечает Ф. де Вааль, – прекрасно сочетается с моими собственными мыслями о том, что мораль возникла раньше религии… Мы, люди, были уже моральными существами, когда еще бродили маленькими группками по саванне. Только с ростом масштабов общества, когда правила взаимности и репутация начали давать сбои, появилась нужда в Боге-морализаторе. Если посмотреть с этой точки зрения, то не Бог ввел мораль, а скорее наоборот… Назначение Бога – поощрять нравственные поступки. Мы сами наделили его способностью удерживать нас на прямом и узком пути добродетели, по которому идем еще со времен жизни в саванне» [219] .

Однако следует иметь в виду то обстоятельство, согласно которому религиозность может быть одним из путей альтруистического поведения (здесь основным мотивом является чувство долга и желание следовать нормам своей религии), тогда как неверующие оказываются более чувствительными к состоянию других и поэтому их альтруизм основан на сочувствии.

Представители мировой элиты по-своему понимают цели и задачи человеческого существования и жизни людей в современном мире. В этом смысле заслуживает внимания проект «Глобальная инициатива Клинтона» (CGI), который в последние годы потряс мир элитных собраний: впервые представленный в Нью-Йорке (сентябрь 2005 года) на встрече бизнесменов и правительственных лидеров и экспертов, он оказал немалое влияние на «обсуждение решений главных мировых проблем».

На встречах CGI мировая элита формулирует различного рода глобальные проекты, оказывая немалое влияние на различные аспекты развития всего мира. Так, во время встречи 2006 года участники сделали 215 взносов на общую сумму 7,3 млрд долларов, все средства направлялись на решение таких проблем, как бедность, глобальное потепление и пандемии, – выбранные в качестве приоритетов CGI. Самым крупным был объявленный взнос в 3 млрд долларов сэра Р. Брэнсона, обязавшегося направить часть будущих прибылей своего транспортного бизнеса на борьбу с глобальным потеплением.