истории духовных движений.

Обзор тайных статутов исторических тамплиеров XIII века, сделанный Ф.Фортинским,

еще раз убеждает, что новые тамплиеры России начинали не на “пустом месте”. Конечно,

они не располагали ни дипломами на открытие орденской организации, ни связями с

вышестоящими организациями Ордена, однако они могли опереться в своем становлении

на огромную, складывающуюся на протяжении веков и тысячелетий традицию,

отраженную и зафиксированную в литературе, посвященной масонам, тамплиерам,

розенкрейцерам, каббалистам, алхимикам, гностикам и пр. тайным движениям и

обществам. Эта литература ими читалась, реферировалась, переводилась с древних и

новых языков, распространялась в орденском “самиздате”, представляя ту основу, на

которой взрастало собственное учение российских тамплиеров, их организационные

формы, символика, наконец, их собственная литература, в первую очередь, их орденские

легенды.

Публикуемые здесь легенды московских тамплиеров представляют только малую

частицу обширного их корпуса, который, как я надеюсь, выйдет в свет вместе с

материалами следственных процессов. Но даже в этой небольшой выборке современный

читатель отметит темы, которые особенно волновали новых тамплиеров: правомочность

создания собственных ритуалов при отсутствии традиций, их значение для членов

Ордена, соотношение практической и духовной работы, правила “рыцарской” жизни в

современных условиях, служение человечеству и готовность жертвовать собой, - все то,

что не имело четких установлений, а потому требовало новых формулировок, понятных

для неофитов.

Исследователь этих текстов найдет в них отголоски гностических учений первых веков

нашей эры, обнаружит любопытные иерархии духов, совпадающие в основных чертах с

христианской космологией, но вместе с тем обнаружит и явное влияние антропософской

литературы, отражение современных представлений о средневековье и, наконец,

отражение оккультной литературы конца прошлого века. Стиль повествования,

образность легенд, их лексика безусловно несут на себе отпечаток уже новейшего

времени. В сюжетах, восходящих к Египту, раннему христианству, средневековью,

характерно отсутствие каких-либо исторических реалий - это именно легенды, где

главенствует не повествование, а вызываемая им реакция, не фабула, а “мораль”, как

вывод из рассказанного, как способ передачи мысли и воспитания “рыцаря”.

Полагая, что какое-то количество легенд было создано уже в наше время при

деятельном участии самого А.А.Карелина, основателя “Ордена тамплиеров” и

первоначальных членов его кружка - А.А.Солоновича, Н.И.Проферансова, П.А.Аренского

и, возможно, других “рыцарей”, я должен отметить в текстах многих из них следы

грамматических оборотов, указывающих на перевод с французского языка, на котором

они были первоначально изложены. В связи с этим стоит напомнить, что в протоколах

допросов все сознавшиеся члены “Ордена Света” указывали, что легенды им

рассказывались “старшими рыцарями”, то есть передача шла только изустно, хотя, как

выяснилось, в кружке Карелина существовали и тексты, с которых потом осуществлялась

распечатка. Другими словами, перед нами действительно орденский фольклор,

сохранявший при передаче сюжетную канву, но расцвечиваемый рассказчиком в меру

желания, вкуса и таланта.

Последнее позволяет предположить, что в ряде случаев мы можем иметь дело с

действительно древними сюжетами, которые многократно изменялись при передаче,

всякий раз обрастая лексикой и приметами своего времени. В этом плане особую ценность

приобретают комментарии Е.С.Лазарева к опубликованным в журнале “Наука и религия”

некоторым легендам московских тамплиеров<5> и его же доклад о гностической

символике и терминологии в легендах, прочитанный весной 1996 г. на конференции

“Россия и гнозис” в Москве<6>. Вместе с тем, на таком фоне безусловно новыми выглядят

настойчиво проводимые в легендах идеи акратизма, заимствованные у анархистов,