Регулярное рождение, умирание и возрождение Луны заставляло древних считать ее ответственной за судьбу каждого отдельного человека, возводить ее в ранг божества, вводить ее культ. По верованиям «древних греков» три богини судьбы, так называемые Моиры, были частью Луны. Луна руками Моир прядет клубок судьбы человека, соединяет друг с другом судьбы разных людей и прерывает нить жизни.

В противоположность Солнцу как божеству мужскому, Луна считалась женским божеством и связывалась с былой властью женщин над мужчинами, с эпохой матриархата.. Это тоже свидетельствует о том, что Луна еще до солнца начала играть огромную роль в жизни человека. Автор рассматривавшейся в предыдущем разделе статьи Бернд Риль пишет: «Знаменательно, что культ Солнца был гораздо меньше распространен в мире, чем культ Луны, и что культ Солнца возникает часто только при достижении более высокого уровня культуры.».

Интересно, что автор, полностью находящийся в плену растянутых в десяток раз хронологических представлений, считает, что первые «календари» были якобы 30000 лет тому назад созданы под влиянием движения Луны (его кавычки должны символизировать, что речь идет о некой весьма примитивной первичной форме лунного календаря, например, об отмеченных выше формах, когда или счет времени велся в пределах одного месяца или когда счет месяцами еще только начинался).

Мифология сохранила представления древних народов о значимости Луны. Согласно индийской мифологии бог Луны Сома был женат на 27 созвездиях лунного неба, но пренебрегал всеми ими, кроме прекрасной Рохини. За это его наказали высшие боги и теперь он ежемесячно сначала худеет, а потом снова толстеет. «Брахма сделал Сому властителем над планетами и звездами, над жрецами и растениями, над жертвоприношениями и благочестивыми обетами» (Мифы народов мира, М., 1996, т. 1, стр. 38). В скандинавской мифологии «месяц управляет ходом звезд … и ему подчиняются новолуние и полнолуние.» (Мифы древней Скандинавии, М: АСТ, 2001, стр.78). А кто управляет ходом звезд, тот управляет и течением времени.

В этом описании скандинавской мифологии я вижу противоречие с точкой зрения Германа Вирта, сформулированной в 1928 г. в его книге «Возмужание человечества» (см. [Вирт1]). Вирт утверждает, что Луна – в отличие от Солнца – не играла никакой роли в культе раннего времени Северной Европы. «Нигде в более старых слоях нордической религии, ни в памятниках культовой символики и их историческом континууме вплоть до наших дней, ни в культовом языке, не удается найти никаких следов важности Луны … Луна не играла в культе нордической расы никакой иной роли, чем роль „измерителя времени“ - как это уже следует из самого ее имени.» (стр.565).

По этому поводу нужно сказать следующее:

1. Даже «противник» Луны Вирт вынужден признать ее роль в измерении времени, а для вопросов хронологии эта роль важнее культовой. Таким образом, точка зрения Вирта никоим образом не противоречит излагаемой здесь теории о доминирующей роли Луны в возникновении наших временных представлений и формировании первичного (лунного) календаря.

2. Вирта интересовала только предыстория германцев и вообще «северной расы», так что он занимался исследованием ранней истории, т.е. самого конца предыстории и начала истории. Предыстории, в которой еще нет германских племен или их явных предков для Вирта не существовало.

3. Позиция Вирта носит явные следы мышления современного человека, который настолько привык к понятию года, что не способен мыслить вне этой категории. Именно поэтому Вирт во всей своей книге говорит только о разбиении года на периоды, в том числе и на месяцы самой разной длины, что в принципе характерно для весьма поздней стадии календарного развития, хотя называемые Виртом длительности недели (шесть дней) и месяца (18 дней) настолько оторваны от месячного счета времени, что могут быть порождениями или просто его исследовательской фантазии или игрой в цыфири: 20 х 18 = 360.

4. Позиция Вирта в культовых вопросах объясняется его желанием приписать нордической расе понятие божьего сына, на роль которого он определяет Солнце, и, тем самым, лишить христианство этого важного для него понятия. Это укладывается в проязыческую и антихристианскую традицию национально-консервативного течения в идеологии, но находится в противоречии с современными представлениями о мифологии, в которой явно прослеживается непосредственное обожествление Солнца (как и Луны, что было отмечено выше).

Однако вернемся к вопросу об определении начала месяца на первом этапе возникновения лунного календаря, когда он был еще природным, а не абстрактным. Для меня в пользу полнолуния говорит его исключительность: полнолуние бывает только раз в месяц. Серп же наблюдается дважды: как новая луна и перед этим как луна умирающая. Между ними промежуток в несколько дней, который может удлиняться при наличии сильной облачности (т.е. промежуток нерегулярной длины), в течение которых Луна вообще не видна.