Собрание Стихотворений
вернуться

Соловьев Сергей Михайлович
Шрифт:

V. ЕПИСКОПУ ТРИФОНУ, ПУТЕШЕСТВУЮЩЕМУ ЗА ГРАНИЦЕЙ [190]

Ты долго ждал целенья от недуга И отдыха от пастырских трудов. Привет тебе, в краю веселом юга И непорочных льдов. Счастливый край! там всё — утеха взора: Краса и блеск лимонов золотых, Лазурные швейцарские озера, Вершины Альп седых. Но для чего судьба тебе судила Тогда найти свободу и покой, Когда сокрылось всё, что было мило, За гробовой доской? Не внемлешь ты грохочущим потокам, Не видишь горы в снежном серебре: Ты сердцем здесь, на севере далеком, В Донском монастыре. Роскошный юг не облегчит потери! А между тем, о пастырь и отец, Здесь, в зимнем храме, тесном, как в пещере, Стада твоих овец Всё ждут тебя смиренно и уныло, Всё те же лики смотрят с древних стен, И так же зыблет звонкое кадило Твой дьякон Гермоген. Всё тот же мир и мраморные плиты, И, жарче недоступного любя, Сердца людей в одной молитве слиты, В молитве за тебя. В субботний вечер песни мироносиц Всё так же льются в облаке кадил, Но пуст алтарь, и мальчик жезлоносец Как будто приуныл. Епископ наш возлюбленный! скорее Вернись в свой храм. Молюсь чтоб ты окреп, Чтоб славить жезл из корня Иессея, И ясли, и вертел.

190

Епископу Трифону, путешествующему за границей (с. 442). Донской монастырь — в Москве, за Калужской заставой, построен в 1591 в память спасения Москвы от нашествия шведов и татарского хана Казы-Гирея. Гермоген — один из иеродьяконов Богоявленского монастыря. Жезл корня Иессея… — Иессей — отец царя Давида, с которого часто начинали генеалогическое древо Иисуса Христа. Выражение «корень Иессея» (Ис. 11, 1-10) относится к Давиду.

1 декабря 1913

VI. БРАТИИ БОГОЯВЛЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ [191]

В огромном городе, холодном и враждебном, Кровь сердца моего сосавшем, как упырь, Твой только воздух был мне сладким и целебным, Богоявленский монастырь. Уж двор твой снежные окутали покровы, А дни всё делались короче и темней, Но с верой ждали мы во мгле зимы суровой Ликующих Пасхальных дней. О, как я полюбил твоих смиренных братий, Как с их молитвами свои сливать привык, Когда за всенощной горит в огнях и злате Пречистой Девы темный лик. В опавших деревах шумела злая вьюга, И опустелый сад застыл в снегу седом; Твой пастырь с птицами умчался к морю юга, Затих его священный дом. И тщетно Бога мы молили о возврате… Влачились скупо дни средь медленных забот, Всё так же колокол скликал безмолвных братий В святые вечера суббот. Вот день, когда Христос был встречен Симеоном… Февральский луч готов разрушить снежный плен… В огнях собор; идет с кадилом благовонным Иеродьякон Гермоген. Епископ снова наш, наш пастырь снова с нами, В притвор он шествует с сияющим жезлом, В смиренной мантии, струящейся волнами, И в омофоре голубом. Дни первые поста! Святое излиянье Того, что в сердце мы от всех людей храним, И повторяющий молитву покаянья Суровый инок Серафим! Унылый благовест, алтарь неозаренный, И клира черного чуть слышный, скорбный глас… Взывает горестно епископ сокрушенный: «О, Господи, помилуй нас!» Суббота Вербная! синеют волны дыма, С ветвями вешних верб, поет «Осанна» клир. И кажется: Христос к вратам Иерусалима Грядет страдать за грешный мир. И гласом сладостным ко Господу взывая, Смиренный Гермоген у Царских Врат склонен: В одной руке — свеча, в другой — святая вайя, Еврейским детям вторит он. Вот день единственный — постящихся награда! Повсюду блеск свечей и пурпур багряниц, Псалмы Пасхальные доносятся из сада, Сливаясь с щебетаньем птиц, Горят трехсвещники в цветах благоуханных, Раскрыты алтари, и голубая твердь Струится из окон, и клир в одеждах рдяных Поет: «поправши смертью смерть». Меж молодых берез ты шествуешь «со славой», Наш пастырь. У дверей служители твои Уже набросили на стан твой величавый Лазурной мантии струи. Архимандрит и клир, прося благословенья, Склонились пред тобой, струя душистый дым, И девы чистые запели в отдаленьи: «Светися, Иерусалим». О, как я полюбил таинственным покоем И шумом голубей весною полный сад, И дом епископский, священный дом, над коим Незримо ангелы парят. К нему толпы сирот приходят, не робея, В нем груди дышится отрадней и вольней, Над ним лазурь небес как будто голубее, И облака над ним нежней. Туда, туда летят души моей моленья: Я тихою мечтой блуждаю каждый день В задумчивом саду, где храм Богоявленья Зовет меня в святую сень.

191

Братии Богоявленского монастыря (с. 444). Вот день, когда Христос был встречен Симеоном… — евангельский эпизод встречи Мессии с его первыми учениками: «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море; ибо они были рыболовы; И говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». (Мат. 4, 18–19). …со славой… — в церковной службе повтор: «Слава и ныне, и присно, и во веки веков…» «Славой» называется треть кафизмы, отделяемой троекратным пением: «Слава и ныне…», «аллилуйя» и «Господи помилуй».

VII. ГЕРМОГЕНУ МОНАХУ [192]

Искушенья злобы и гордыни Ты отверг от юношеских дней; Легкий воздух Оптиной Пустыни Веет в келье радостной твоей. В ней не чуешь тягостного плена: Благовоньем лилий напоен Тесный дом, и образ Гермогена День и ночь лампадой озарен. Как завидна вольная неволя Светлой кельи, где любовь и мир, Где келейником племянник Лёля В праздники готовит скромный пир. Голуби шумят в ветвях березы. Ты поешь, присевши за рояль: «Милость мира». Нежно пахнут розы, И монаху прежних дней не жаль. Покорили черные одежды Волю плоти. Ты в слезах всю ночь Молишься, не опуская вежды; Духи тьмы бегут в смятенье прочь. Как монах в пещере Фиваиды, Ты с Христом беседуешь в ночи… Научи меня прощать обиды, За врагов молиться научи. Просвети наукою бесстрастья Темный дух мой… Помнишь, как со мной Светел шел ты утром от причастья, Укрепленный пищей неземной! В вышине синело небо мая, Еще пуст был монастырский двор, Голубей взвилась над нами стая, Уносясь в сияющий простор. И душа рвалась лететь за ними… О, навеки будь благословен И меня молитвами твоими Не оставь, смиренный Гермоген.

192

Гермогену монаху (с. 447). Келейник — служитель монашескому лицу, послушник или монах, служка. Фиваида — пустыня на Юг от Египта, местопребывание пустынников в IV и V вв.

VIII. ПАМЯТИ Ю. А. СИДОРОВА [193]

В ужасный день, под стон февральской вьюги, Неистово шумевшей средь могил, Твою гробницу на краю Калуги Я посетил. Но я не помню грустного погоста, И верю в твой сияющий возврат, Алкавший посвященья в анагноста, Мой тихий брат. Для Церкви нет ни тления, ни гроба: Два инока, покинув дом родной, Пустынею теперь идем мы оба В полдневный зной. Далек наш путь: кувшин последний выпит, Засох язык, изранены ступни… Но в глубь пустынь уводит нас Египет, Как в оны дни. Нам даст ночлег святой отец пустынник, Для мглы пещер презревший грешный свет, И пальма пыльная уронит финик Нам на обед. Когда ж тоска по радостям и миру Охватит нас и вспыхнет страстный зной, Пречистой Деве мы поем стихиру, Лишь Ей одной. Она одна — наставница монахов, Мы к ней взываем: и во сне, и въявь, Пречистая, от помыслов и страхов Избавь, избавь. И мы придем к Ее садам цветущим, Где навсегда Она воздвигла трон, Где иноки поют по райским кущам Горы Афон. Где райским изумрудом дышит море, Где гнезда келий вьются по скалам, И где Она, в лазурном омофоре, Сквозь фимиам, Плывущие благословляет лодки, И вся сияет в тверди голубой… Мой милый брат, горе, сжимая четки, Идем с тобой! Молитвой и постом противясь змию, Свершаем мы, паломники святынь, Наш путь из киновии в киновию В песках пустынь.

193

Памяти Ю. А. Сидорова (с. 449). Анагност (греч. чтец) — человек, занимавший других чтением вслух (на пиру, семейном вечере и т. п.). …в глубь пустынь уводит нас Египет… — речь идет о пустынниках IV–V вв., спасавшихся в Египетских землях. Афон — святая гора в Фессалии, на полуострове Халкидики на северо-востоке Греции, центр православного монашества. Находился под юрисдикцией Константинопольской патриархии с правом самоуправления. Известен с Апостольских времен, с VIII в. насчитывает 20 монастырей. Киновия — монастырское общежитие.

21 мая 1914. Дедово

IX. ОПТИНА ПУСТЫНЬ [194]

Я много слышал о тебе рассказов Пред тем, как рай твой тихий посетил, Обитель, где Алеша Карамазов У ног святого старца опочил. Кончался знойный день. Прохладой росной В окно вагона веяло. Уже Кругом толпились девственные сосны, Как стражи на священном рубеже. Обитель — благодати неоскудной Сквозь все века сияющий сосуд — В твоей тиши, глубокой, непробудной, Как крины непорочные, цветут, В священной изощренные науке, Святые старцы, белые, как лен. Закалены колена их и руки, Их ясных глаз не омрачает сон. Синеет твердь, благоухают розы, Обедни здесь, как райские пиры… Молитва Иисусова и слезы Венчают все небесные дары. Приди, кто богоданные одежды Растлил грехом и почернел, как труп… И для тебя горит елей надежды, Не бойся обнажить смердящий струп. Наука здесь духовная исстари Насаждена. С крылечек, у ворот, Два старца, Феодосий и Нектарий, Не устают благословлять народ. И храм всегда раскрыт гостеприимный Не молкнет в нем Давидова псалтирь. Прими мои молитвенные гимны, Цветущий скит и белый монастырь, Где я сложил грехов тяжелых бремя… О, ночь молитв, над соснами заря, Заутрени таинственное время, Кафизмы и мерцанье алтаря! Читает чтец уныло и негромко, Уж двери, окна в голубых тенях, И, голову склонивши на котомку, Народ уснул на белых ступенях… Святой отец, покрыт мирскою пылью, К тебе пришел я. Кротко осеня Мою главу святой епитрахилью, Ты отрешил от прошлого меня. Былая радость, горе, зимы, весны, Всё — только сон. Дороги нет назад… А всё шумят таинственные сосны… Кто скажет мне, о чем они шумят?

194

Оптина Пустынь (с. 451). Феодосий — преподобный Феодосий, схиигумен, скитоначальник Оптинский. Нектарий — преподобный Нектарий (в миру Николай Васильевич Тихонов; 1856–1928), иеросхимонах Оптиной Пустыни, один из прославленных старцев (избран в 1912). Скит — Иоанно-Предтеченский в Оптиной Пустыни. Кафизма — каждый из двадцати отделов Псалтыри. Епитрахиль — облачение священника на шее и груди (надевается под ризу), опускающееся до полу. Символ благодати священства.

X. БЛАЖЕННЫЙ АВГУСТИН — СВЯТОЙ МОНИКЕ [195]

Присядем у раскрытого окна И отдохнем от плаванья. Уж вечер Озолотил остийские сады, И Тибр блестит вдали… Дай руку мне. В года твои дорога не легка, А море было бурно… Отдохнем: Рука с рукой, и голова моя, Склонясь к твоим слабеющим коленям. Покоится, а сердце предвкушает Последний упоительный покой, Нас ожидающий на лоне Бога. Я долго плыл по жизненному морю, Обуреваем волнами греха И ветром злым ученья манихеев, Но ты была мой кормчий неусыпный, И привела разбитую ладью К надежной пристани, и сам Амвросий Твое дитя заблудшее приял, И я на брег стал твердою ногою: Тот берег был крещения купель И благодать святая Иисуса. О, сколько слез ночами ты лила, Когда я шел путями преисподней, И, омраченный сумраком греха, Не видел солнца истины Христовой, И забывал Христа святое имя, Которое младенцем восприял С твоим млеком, из этой милой груди Ты плакала, ты чахла; а меж тем Я утопал средь пиршеств Карфагена, И баснями языческих певцов Питал мой стыд, и в поисках похвал Пленял толпу искусными речами, И тешил плоть на ложе вожделений, И — ученик безбожных манихеев, — К ужасному готовясь посвященью, Служил стихиям немощного мира… Какие муки ты перенесла, То знает Бог один. Но под конец Сказал тебе епископ, мудрый старец, Которого о мне ты умоляла: «Покойна будь. Иди. Сын слез таких Не может до конца погибнуть». Вскоре Я прибыл, как учитель красноречья, В Медиолан прекрасный. И однажды, Когда скитался я по площадям, Объят тоской, томим палящей жаждой Вернуться вновь в объятья Иисуса И увлекаем от его объятий Видений адских стаей сладострастной, Услышал я божественное пенье, И завернул в собор, и там увидел Амвросия, божественного мужа: Потир, пылавший кровию Христовой, Он возносил, простершись в алтаре. И всё внезапно предо мной смешалось: Я видел только огненный потир, Кипевший алой кровью Иисуса, А вкруг него витали херувимы, Не в силах видеть таинства любви, Закрыв глаза смятенными крылами! И я в слезах ушел в церковный сад И там упал в смоковничной тени, В тени греха, как оный Нафанаил, И ждал, молясь. И легкою стопой По саду шел, не подымая глаз, Амвросий, кончивший служенье. Я, Схватив края его священной ризы, Его молил принять меня в свой дом. И он меня, под сению греха Простертого, рукою властной вывел В сияние Христовой благодати. Но вновь я был в отчаяньи простерт, Молясь в слезах, язвим грехом, под тенью Смоковницы. И голос я услышал, Звеневший из далекого окна, Как бы напев незримой райской лиры: «Возьми, читай!» И я раскрыл писанье И утонул проснувшимся умом В премудрости божественного Павла. Так жизнь моя проходит предо мной В вечерний час, когда зари сиянье Ложится на синеющие горы, Стихает шум и вечер наступивший Зовет к молитве верных Церкви чад. О, мать, взгляни: как обещанье рая, Вдали сияет небо золотое. Твои глаза, ослабшие от слез, Уж видят мира горнего сиянье, Который для меня еще закрыт Покровом тяжким этой грубой плоти. Я — весь в тени, а ты озарена, И, кажется, уж улететь готова В отчизну светлых душ. О, погоди: Не оставляй меня в долине скорби, Веди, как прежде, сына слез твоих, Чтоб не ослаб на узком я пути, Не изнемог под бременем Христовым… Но знает Бог, когда тебя призвать, И если в том Его святая воля, Чтоб новым искушеньем посетить Смиренного и грешного раба, Его да будет воля. Наша жизнь — Не в этой бедной плоти, а в Христе.

195

Блаженный Августин — святой Монике (с. 453). Августин, Святой (354–430) — епископ Гиппона в Римской Африке, ведущий богослов ранней христианской церкви. Моника — мать Августина. Амвросий, Святой (339–397) — епископ Милана, библейский комментатор, автор модели отношений государства и церкви. Крестил Св. Августина Гиппонского. Манихейство — религиозное учение, основано в Ш в. Мани, который, по преданию, проповедовал в Персии, Средней Азии, Индии. В основе — дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Воспринималось римскими христианами как ересь. Бл. Августин одно время был увлечен манихейством. Медиолан (Милан) — город в Сев. Италии, на Паданской равнине в области Ломбардия.

19 мая 1914. Дедово

XI. ПУСТЫННАЯ ЖИЗНЬ [196]

Я навсегда с тобой, о, мой отец духовный, С тех пор, как я тебя в пустыне отыскал, Где ни источника, ни зелени дубровной, А лишь горячие уступы желтых скал. Здесь будет лень мою будить твой голос гневный, Здесь я постом залью страстей греховный пыл, В пустыне жаждущей, где пост сорокадневный Свершил Спаситель наш и искушаем был. О, помоги в борьбе с желанием и ленью, Когда в полдневный час палящие лучи Разгорячают плоть. Святому псалмопенью, Труду, бесстрастию и бденью научи. Мне слаще царских яств засохшие маслины, Заплесневевший хлеб, глоток речной воды… Я буду целый день плести твои корзины И разделять твои смиренные труды. Когда же уязвит стрекало вожделений Бунтующую плоть, я припаду главой На эти слабые, иссохшие колени, С твоей молитвою сливая голос мой. Несется издали рыканье злого зверя, Из глубины долин ползет вечерний мрак, Всё небо — в золоте, как райское преддверье… Но козни новые готовит вечный враг. Как манит, сладкий сон! возникли перед взором Роскошные плоды, зовущие тела… Отец, спаси меня! останови укором, Коснись десницею горящего чела. Бледнеют хоры звезд. Минула ночь искуса. Мечами ангелы рассеивают тьму. Молитвой утренней мы славим Иисуса, Вершины скал — в лучах и в розовом дыму. Пустыня расцвела благоуханным крином, Пред алтарем небес туман — как фимиам, И вторит горлица на дереве пустынном И гимнам ангелов, и утренним псалмам.

196

Пустынная жизнь (с. 456). Стрекало вожделений — острое проявление (острие, жало) похоти.

XII. ВАСИЛИЙ ВЕЛИКИЙ — ГРИГОРИЮ БОГОСЛОВУ [197]

Товарищ юности, я жду тебя На берегах Ириса благодатных, Где годы нашей золотой весны Текли в трудах и мирном песнопенье. Хоть покосился мой убогий дом, Но те же вкруг долины и холмы, Покрытые обильным виноградом, И так же голуби в саду воркуют И плещут белоснежными крылами… Сестра Макрина так же за работой Поет псалмы Давидовы, и нам Лишь одного тебя недостает. Что ты замолк? Святую тишину, Подобно горлице пустыннолюбной, Ты возлюбил от самых первых лет. Как счастлив ты, укрывшись навсегда От клеветы и зависти врагов И от коварной дружбы. Но покинь Твою пустыню и приди ко мне. Уж я не тот: тяжелые недуги Мне говорят о радостном конце, И частая сверкает седина В седеющих кудрях сестры Макрины. В вечерний час, за скромною трапезой, Вспомянем прошлое: дни первой дружбы, Связавшей нас на площади Афин, Где нас любили эллинские музы, Особенно тебя: в твоих руках Воскресла ионическая лира. Ты помнишь ли, как жадно пили мы Сладчайший мед премудрого Платона И как пленил нас пылкий Демосфен? О, суета! о, молодость! Иная Пришла пора, и к Ливии священной Направил я смиренные стопы И навестил пустынные пещеры, Обители отшельников святых, И, вдохновен высоким их примером, Сложил в уме монашеский устав И начал брань с желаниями плоти, Жестокую, мучительную брань. О, как меня в свои ловили сети И сладкий сон, крылатый соблазнитель, И жажда яств, и пламенное жало Неистового плотского греха! Но я мертвил на камне раскаленном, Под солнцем изнуряющим пустыни, Враждебной плоти немощный сосуд, И очищал скудель Святого Духа, И горницу достойную готовил, Дабы принять таинственного гостя — Спасителя святую плоть и кровь, — Пока меня с благословеньем авва Не отпустил служить Господней Церкви. Настало время рукоположенья: Я помню миг таинственный, когда Евсевий, надо мной скрестивши руки, Молился, чтоб спустилась на меня Святого Духа благодать… и вдруг, Как солнца луч, как гром, по сводам храма Промчалось слово жданное: «Достоин», И клир его трикраты повторил. Увидел ясно я сквозь фимиам: В сияньи солнца голубь белокрылый Над головой моею воспарил, И сердца вдруг коснулась благодать, И внутренность моя затрепетала… Иным предстал передо мною мир, Когда из храма вышел я: о Боге Вещали мне напевы диких птиц, О нем цветы шептали полевые И гимн Ему стенанием валов Смятенно пело море голубое. Весь мир тогда лежал передо мной Раскрытою божественною книгой, Которую читал я без труда, И пело сердце, как псалом Давида. Благодаренье Богу! лишь одно Меня теперь гнетет воспоминанье: В моих мечтах проходит, как живой Товарищ наш, несчастный Юлиан, Который стал игрушкой Сатаны И осквернил нечестием престол, Восстановив служение богам, Стремясь вернуть на ветхие пути Нас, возрожденных кровию Христовой. Ты был всегда к нему несправедлив, Сознай свою ошибку. Светлый дух Горел в покойном Кесаре: когда бы Он верен был святой Христовой Церкви, Пришли бы золотые времена; Но соблазнил коварный обольститель Безумца Юлиана, и возмездьем Ему была парфянская стрела. Господь его рассудит… Бури вновь Теперь волнуют Церковь: нечестивый Валент поносит Господа Христа, Его равняя с тварями земными И отлучив от света Отчей славы. Но мы стоим на страже православья: Бич ариан, святитель Афанасий, С епископом святого града Рима, Блюдущим ключ апостола Петра. Я жду тебя. Обсудим сообща Церковные дела. Как твой отец, И ты цветешь маслиной плодовитой; Как дикий крин, возросший средь пустыни, Ты далеко благоухаешь Церкви И песнями, и вышним богословьем. Нам твой совет необходим. А кстати Вспомянем юность, ночи посвятим Молитве и святому песнопенью, За всё, за всё Творца благодаря И к новому пути готовясь. Бог Меня зовет: я чувствую призыв И в песне ветра, и в звенящем крике Небесных птиц, а вянущая плоть, И костный лом, и шум в ушах, — всё шепчет «Окончен труд, сбирайся в дальний путь».

197

Василий Великий — Григорию Богослову (с. 458). Василий Великий (Василий Кесарийский; ок. 330–379) — христианский церковный деятель, богослов, отец Церкви. Брат Григория Нисского, близкий друг Григория Богослова, вместе с которым изучал философию в Афинах. С 370 епископ г. Кессария (М. Азия), создал много благотворительных учреждений. С его именем связана одна из основных литургий Восточной церкви. Им разработаны принципы христианской космологии. Григорий Богослов (Григорий Назианзин; ок. 300 — ок. 390) — христианский мыслитель, поэт, церковный деятель, один из трех (наряду с Иоанном Златоустом и Василием Великим) вселенских учителей Восточной церкви; епископ г. Назианза (М. Азия). Председательствовал на 2-м Вселенском соборе в Константинополе в 381. Его «Пять слов о богословии» способствовали утверждению православного понимания Св. Духа как Третьего лица Троицы. Макрина — сестра и наставница Василия Великого и Григория Нисского. Демосфен (ок. 384–322 до н. э.) — афинский оратор, вождь демократической антимакедонской группировки. Ливия — речь идет о Ливийской пустыне, где спасались Василий Великий и Григорий Богослов. Авва (церк.) — отец. Евсевий — с 315 епископ Кессарии Палестинской, сподвижник и жизнеописатель Константина Великого, деятельный член I-го Вселенского Собора. Юлиан — Юлиан Отступник (331–363), римский император с 361. получил христианское воспитание; став императором, объявил себя сторонником языческой религии, реформировал ее на базе неоплатонизма; издал эдикты против церкви. Прозвище получил от христианской церкви. …возмездъем / Ему была парфянская стрела… — Юлиан был убит 26 июня 363 в войне с персами. Валент — Валент Флавий (ок. 328–378), император восточной части Римской империи, покровитель ариан. Потерпел поражение от вестготов в Адрианопольском сражении (378), во время которого и погиб. Арианство — течение в христианстве. Его зачинатель — св. Арий из г. Александрия. Ариане не принимали один из основных догматов официальной церкви — о единосущности Бога-Отца и Бога-Сына (Христа); по учению Ария, Христос как творение Бога-Отца — существо ниже его стоящее. Осуждено как ересь Соборами 325 и 381 тт. Афанасий (Великий) Александрийский (ок. 295–373) — христианский богослов, епископ г. Александрия, отец Церкви. В борьбе с арианством разработал учение о «единосущии» Бога-Отца и Бога-Сына, ставшее догматом на 1-м (325) и 2-м (381) Вселенских соборах; защищал независимость церкви от имперской власти.