Еще больше увеличилась цена на пшеницу в таких немецких землях, как Бавария (в 1,90 и 3,01 раза), Вюртемберг (в 1,69 и 2,39 раза); Баден (в 1,71 и 2,68 раза), Гамбурге (в 1,11 и 1,67 раза).

Особенно сильно пострадали регионы Эльзаса, немецкой Швейцарии, Бадена, Вюртемберга, Баварии и Форарлберга в западной Австрии, где в отдельных местах цены выросли в 3 и 4 раза. Такое значительное падение урожайности зерновых культур и резкое увеличение цен вызвали настоящий голодный кризис, охвативший широкие массы населения, которое искало и находило выход из своего бедственного положения в эмиграции.

Отметим, что населению Восточной Швейцарии в то время оказал гуманитарную помощь Император Александр I, выделив 100 тысяч рублей на поставку пшеницы из России в охваченные голодом районы. Именно в это время, в 1817 году, 3000 жителей Швейцарии переселились в Северную и Южную Америку и частично в Россию. Пик эмиграционных настроений в Швейцарии приходится на 1882 и 1883 годы, когда страну покинули 13500 жителей, из них 83 % переселились в США, 11 % в Аргентину, 4 % в Канаду и 2 % в Бразилию. Всего с 1820 по 1880 годы из Швейцарии эмигрировали порядка 89000 человек.

Идеи просвещения, основанные на здравомыслии и борьбе с предрассудками, развитие образования и науки, гражданских и личных прав человека и религиозной толерантности находили в XVIII веке в Европе все более активное распространение. Мыслители, литература и искусство этого времени, а также революции 1776 года в Америке и 1789 года во Франции определили значительные изменения в политике правящих тогда европейских правителей. Еще в 1555 году заключенный Аугсбургский религиозный мир признал лютеранство наравне с католичеством официальной религией Священной Римской империи. В 1648 году, после окончания Тридцатилетней войны и заключения Вестфальского мира, к официальным религиям была отнесена и кальвинистская церковь. Однако в Германии далеко не всегда признавалась возможность свободы вероисповедования на практике, часто имели место экономические ограничения, преследования и даже изгнание приверженцев иной религии, чем исповедовали правители земли, которые пользовались на своей территории абсолютной властью.

Как уже отмечалось выше, особая роль в продвижении в немецких землях религиозной толерантности принадлежит Пруссии, которая на протяжении многих веков была открыта для последователей самых разных религий. Будучи государством, в котором проживало в основном протестантское население, оно разрешало селиться на своей территории католикам, гугенотам и евреям, которые после Эдикта о гражданском положении евреев, принятого в 1812 году, получили гражданство Пруссии.

Этим короли Пруссии отличались от габсбургских монархов, которые ограничивали протестантам и евреям переселение на свои земли. В этой связи в первый и второй периоды массовой эмиграции дунайских швабов в Австро-Венгрию, во время правления Карла VI и Марии Терезии, возникла дискриминация переселенцев по религиозному признаку. Лишь позже, в годы правления короля Иосифа II, протестантам, евреям и грекам-ортодоксам было разрешено поселяться и работать в Австро-Венгерской империи.

В самой Германии в середине XVIII века религиозный фактор в массовом выезде из страны был определяющим в основном для протестантов и последователей различных религиозных сект, которые не принадлежали к официальным церквям. Прежде всего, к ним относились приверженцы пиетизма, получившего широкое распространение на юге Германии и особенно в Вюртемберге. Возникшее внутри лютеранства как религиозное движение против догматизма протестантской церкви, оно придавало особое значение слову божьему в библии, личному благочестию, религиозным переживаниям и проповедовало отказ от обрядов и догм. Проповедники более радикального направления пиетизма – «революционные сепаратисты» – выступали против государства и официальной церкви, отказывались от присяги, клятв и крещения в детстве. Начиная с 1750 года, пиетизм как сектантское движение внутри лютеранской церкви в Германии начал затухать и перемещаться вместе с эмигрантами в Америку и Россию.

В конце XVIII и в начале XIX века это движение получило новую силу в форме апокалиптических ожиданий конца света, предсказаний второго пришествия Христа и его тысячелетнего царствования на земле обетованной вместе с последователями. Сторонники этого учения называли себя хилиастами (Chiliasten), они видели свое будущее в эмиграции в Америку и Россию. В России они стремились на Кавказ к подножьям горы Арарат и пристанищу Ноева ковчега, где, по их мнению, и находится место будущего тысячелетнего царствования. Эмиграция по религиозным причинам происходила и за пределами Вюртемберга в ряде районов Баварии и других земель Германии.

Рассматривая политические причины эмиграции, отмечались проблемы меннонитов Пруссии, которые возникли в связи с введенными Вильгельмом II ограничениями их прав на приобретение с 1789 года новых земельных участков. Эти политические и экономические ущемления меннонитов можно рассматривать и как фактор наказания за их религиозные убеждения, связанные с отказом несения военной и государственной службы.

К религиозным причинам относится и эмиграция католиков в связи с принятием целого ряда крутых мер со стороны канцлера Бисмарка во время его религиозной культурной борьбы (Kulturkampf), которую он вел с 1871 по 1878 годы против католической церкви и догмата папской непогрешимости. В знак протеста против происходящих в стране процессов модернизации и роста значения протестантской (лютеранской) церкви определенная часть приверженцев католической религии приняла решение покинуть Германию.

Как видно, принадлежность к определенной религиозной конфессии, не являющейся официальной и отличающейся от религиозных убеждений правителей земель, часто становились причиной политических и экономических преследований их сторонников, которые в этих случаях находили выход из конфликта с государством в эмиграции.

Известно, что довольно часто эмиграция рассматривалась многими немецкими переселенцами как возможность вступления в брак и создания своей семьи, что было сложным, а порой и невозможным делом в своей старой общине. Известно также, что в своих приглашениях правительства России, да и других стран отдавали предпочтение семейным переселенцам. По этой причине в сборных пунктах и в немецких портах среди переселенцев из Гессена, Вюртемберга, Бадена, Рейнпфальца перед отправкой заключалось большое число браков. К примеру, в городе Бюдингене, в котором находился сборный пункт гессенских переселенцев, с 4 февраля по 8 июля 1766 года протестантским священником было зарегистрировано 375 браков. Уже в дороге, после выхода переселенцев из Бюдингена, в лютеранской церкви Шлитца были зарегистрированы вступившими в брак еще 36 молодых мужчин и женщин, которые присоединились к колонне позже.