538

In. Luc., cap. 2. Цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон — СПб., 1992. С. 24.

539

Против Иулиана. Кн. 2; цит. по: Иоанн (Максимович), архиеп. Православное почитание Божией Матери. Вильмуассон — СПб., 1992. С. 25.

540

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество пятое, 5; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 279.

541

Свт. Лев Великий. Слово на Рождество второе, 3; цит. по: Задворный В. Л. История Римских пап. Т. 1. М., 1995. С. 269.

542

Иов. 14:4–5.

543

Свт. Лев Великий. Слово на святое Рождество Господа нашего Иисуса Христа // Встреча. 2000. № 1(11). С. 5.

544

См.: Пс. 50:7.

545

PG 90, 788, 1325; цит. по: Афанасий (Иевтич), иером. Учение о Пресвятой Богородице у св. Иоанна Дамаскина // Православная мысль. Париж, 1971. № 14. С. 56.

546

Прп. Симеон Новый Богослов. Слово 35. — Слова. В 2 т. Т. 1. С. 296–297.

547

Быт. 1:28.

548

Пс. 50:7.

549

Свт. Игнатий (Брянчанинов). Изложение учения Православной Церкви о Божией Матери. — Творения. В 7 т. Т. 4. М., 1993. С. 400.

550

См. в данной работе: Ч. II. Гл. 3.1. «Понятие о совершенстве человеческой природы Спасителя».

551

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). СПб., 1900. С. 694.

552

Там же.

553

Лк. 1:35.

554

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 3. М., 1994. С. 346.

555

Свт. Григорий Богослов. О заветах и о пришествии Христовом. — Творения. В 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1994. С. 36.

556

См.: Быт. 2:7.

557

Свт. Григорий Нисский. О жизни Моисея законодателя. — Творения. М., 1861. Ч. 1.С. 339.

558

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

559

Там же.

560

Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Рождество Спасителя нашего Иисуса Христа. — Творения. В 12 т. Т. 6 (2). С. 694.

561

Есть основания думать, что многие святые отцы восстановление поврежденного человеческого естества в момент благовещения относили не только к плоти Господа, но и к плоти Богородицы. Свт. Иоанн Златоуст пишет: «Так как осужденной жене не приличествовало родить Невинного, то сначала приходит разрешающий Евину печаль через радость. Приходит ангел, говорящий Деве: „Радуйся, благодатная“ (Лк. 1:28)… Радуйся, благодатная, так как доселе была под клятвою» (О творении мира. Беседа 6. Т. 6 (2). С. 816). Встречаются подобные суждения и у свт. Григория Богослова: «Но когда Христос пришел через чистую, девственную, не познавшую супружества, богобоязненную, нескверную Матерь без брака и без отца, и поелику Ему надлежало родиться, очистил женское естество, отринул горькую Еву и отверг плотские законы» (Похвала девству. Т. 2. С. 137); «Чревоносит Дева, в которой душа и тело предочищены Духом» (Слово 38, на Богоявление или Рождество Спасителя. Т. 1. С. 528). Может быть, самые сильные высказывания по этому поводу содержатся в творениях прп. Ефрема Сирина: «Дева предложила в служение естество, которое должно было болеть, и прияла его неболезнующим… Врач, восприявший от Нее природу, за сие восстанавливает Ее здравою… Как молния проницает все, так и Бог. И как молния озаряет сокровенное, так и Христос очищает сокровенное естество. Он очистил Деву и потом родился, дабы показать, что где Христос, там проявляется чистота во всей силе. Очистил Деву, предуготовав Духом Святым, и потом утроба, став чистою, зачинает Его» (Слово на еретиков. Т. 2. С. 282, 286).

562

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 107, ПО.

563

Свт. Афанасий Великий. Против Аполлинария, 2, 5. — Творения. В 4 т. Т. 3. М., 1994. С. 345.

564

Свт. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова. Т. 1. С. 214.