Шрифт:
И Христос начал Свою речь, получившую название «эсхатологической». Очень важно понимать, что в соответствии с заданным вопросом Христос говорил о двух событиях: о разрушении Иерусалимского храма и Своем пришествии во славе, то есть о конце ветхозаветной эпохи и конце истории человечества. Между ними существует неразрывная связь: первое событие является прообразом второго [221] . Поэтому невозможно со всей определенностью разграничить, какие слова Христа относятся к ближайшему историческому плану, а какие – к дальнему эсхатологическому, настолько эти планы тесно сплетены. Иисус сказал, что появятся лжепророки и лжемессии и, соблазнив многих, поведут за собой (Мф 24:4–5,11; Мк 13:5–6). Ученики Иисуса Христа подвергнутся гоне ниям и преследованиям, и всему миру предстоит пройти через войны и потрясения.
221
«Почему в Евангелии тема конца Ветхого Завета переплетена с темой Суда и темой конца истории? Вероятно, Христос сознательно сблизил их, ибо существует таинственная связь между тремя событиями: Воплощением, гибелью Храма и последним кризисом мира. Явление Спасителя было началом “мессианской эры”: Бог вошел в жизнь человечества, приблизился к нему столь непосредственно, как никогда прежде. Эта встреча и явилась Судом, который вступил в силу с того момента, когда уничиженный Мессия, вестник любви и правды, поставил людей перед выбором: принять или отвергнуть Его. Ветхозаветная Церковь как носительница Откровения уже не раз была судима Богом. Когда люди отказывались слушать Его слово, возвещенное через пророков, они лишались небесного покрова и попадали в рабство к язычникам. В 70 году этой трагедии суждено будет произойти вновь, ибо “Иерусалим не узнал времени посещения своего”… Новый народ Божий, приняв Завет Христов, несет ту же ответственность, что и древний Израиль. Поэтому он будет постоянно переживать “судные дни”, доколе борьба добра и зла не достигнет высшей точки напряжения, и тогда произойдет последний Суд, перелом, прорыв истории за свои пределы, очищение и преображение мира». – Мень А., прот. Сын Человеческий.
Но это еще не конец, это начало тягостных испытаний, «родовых мук» (Мф 24:8 в греческом тексте) – рождения нового преображенного мира. Евангелие к тому времени будет проповедано «по всей вселенной, во свидетельство всем народам» (Мф 24:14). Однако в людях останется мало веры (ср. Лк 18:8): «И тогда соблазнятся многие, и будут друг друга предавать и ненавидеть… И от умножения беззакония во многих охладеет любовь». По своей развращенности люди будут подобны жителям Содома и Гоморры.
Далее Иисус говорит непосредственно о судьбе Иерусалима: «Когда же увидите, что Иерусалим окружен войсками, тогда знайте, что близко запустение его» (Лк 21: 20 КАС); после явления этих знамений Он призывает как можно скорее покинуть город, падение которого произойдет уже во время жизни современного Ему поколения [222] . На месте Храма явится «мерзость запустения» (ср. Дан 9: 27): язычники осквернят оставленную Богом святыню. Подробное описание предсказанной Христом «великой скорби» падения Иерусалима в 70 г. по Р.Х. приведено у современника событий, иудейского историка Иосифа Флавия, в его труде «Иудейская война». Ученики Христа должны знать, что Иерусалим «будет попираем язычниками» до тех пор, пока не окончатся «времена язычников» (Лк 21:24) [223] .
222
Таково значение слов «род сей» в Мф 24:34.
223
Скорее всего, речь идет о временах Церкви из язычников: «От разрушения Иерусалима до Второго Пришествия Христова должно пройти значительное количество времени, в течение которого, по учению апостола Павла, полное число язычников войдет в Церковь Христову, станет новым, духовным Израилем (Рим 11:25)». – Аверкий (Таушев), арх. Четвероевангелие.
За «временами язычников» последуют великие мировые катаклизмы: землетрясения, эпидемии и голод, помрачение небесных светил и колебание морских стихий. После этого, подобно яркой молнии, на небе явится Сын Человеческий в блеске Своей славы и настанет последний Суд [224] . Иисус призывает учеников не бояться – для них приход прославленного Христа будет означать вечное «избавление» (Лк 21:28), «радость встречи, окончательное соединение с Господом» [225] .
224
Суд Божий предвозвестят трубным звуком ангелы, и на небе явится «знамение Сына человеческого» (Мф 24:30-31): большинство христианских толкователей считает, что это будет крест Иисуса Христа.
225
Мень А., прот. Сын Человеческий.
Увещания к бодрствованию
Один лишь Бог Отец властен завершить историю мира. Точные «времена и сроки» наступления конца сокрыты от всех – этого не знают ни ангелы, ни даже Сам воплотившийся Сын (Мк 13:32). Иисус подчеркивает, что конец придет внезапно, подобно вкрадывающемуся в дом вору, и застанет врасплох неготовых и беспечных людей. Поэтому всех верных Ему Христос побуждает всегда «бодрствовать», «стоять на страже», пребывать в постоянной готовности дать Богу отчет о своей жизни.
Иисус рассказал несколько притч на эту тему, первая из них – о десяти девах (Мф 25:1-12). Десять девушек пришли на празднование свадьбы, взяв светильники, необходимые для торжественной встречи жениха в доме невесты. Жених надолго задержался, и девы уснули. В полночь жених прибыл, девы встали, но у пяти из них не оказалось с собой запаса масла для светильников – бывшее в них масло за это время уже прогорело. Однако пока девы ходили его покупать, празднование уже началось без них, и двери дома закрылись [226] . Эта причта предупреждает, что когда придет конец, будет уже слишком поздно что-то сделать и изменить. Христос побуждает верующих готовить себя заранее – подобно пяти мудрым девам, предусмотрительно заготовившим запасы масла. «Масло» может пониматься как совершенные в жизни добрые дела или же принятая сердцем благодать Святого Духа. Притча о талантах (Мф 24:13–30) учит не лениться развивать и приумножать данное Богом, а притча о Суде (Мф 25:31–46) – делать дела милосердия и всегда являть ближним любовь, «пока есть время» (ср. Гал 6:10).
226
Образность этой притчи используется в тропаре Великого Понедельника, Великого Вторника и Великой Среды: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающа. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже, Богородицею помилуй нас». Русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Вот, Жених приходит в полночь, и блажен тот раб, кого найдет Он бодрствующим, но, напротив, недостоин тот, кого Он найдет беспечным. Смотри же, душа моя, не будь побеждена сном, да не будешь смерти предана, и заключена вне Царствия, но воспрянь, взывая: Свят, Свят, Свят Ты, Боже, по молитвам Богородицы помилуй нас!»
Беседа с эллинами
Евангелист Иоанн сохранил последнюю беседу Христа с народом (Ин 12:20–50); поводом для нее стал приход эллинов (греков), желающих видеть Иисуса. Христос говорил о Своем грядущем вознесении. Путь к вознесению во славе лежит через вознесение на крест; «когда Я вознесен буду от земли, всех привлеку к Себе» (Ин 12:32). Христос сравнивает Себя с пшеничным зерном – только умерев в земле, зерно может прорасти и принести много плода (Ин 12:24–25). Благодаря Его смерти имя Божие будет прославлено во всех народах. Вслед за этими словами раздался подобный грому голос Бога: «И прославил и еще прославлю»; это повергло людей в трепет. Иисус предупредил, что приближается ночная тьма – время, когда сатана будет пытаться погубить Свет – Христа. Однако все увенчается конечным поражением самого сатаны: «Ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин 12:31).
Великая среда: помазание Иисуса Христа драгоценным миром и предательство Иуды
Помазание Иисуса Христа драгоценным миром
Подобно евангелисту Иоанну (Ин 12:1–8, ср. также Лк 7:36–50), Матфей и Марк также рассказывают о помазании Христа миром, которое явилось как бы «погребальным», но относят этот эпизод к среде Страстной недели (Мф 26:6–13; Мк 14:1–9). Когда Иисус находился в доме некоего Симона прокаженного, одна женщина возлила дорогие ароматические благовония Ему на голову. В ответ на недоумение учеников Христос сказал, что ее поступок будет всегда памятен для верующих всех поколений.
В тот самый момент один из двенадцати апостолов, Иуда Искариот, который уже долгое время имел нечистые мысли (Ин 6:70–71), окончательно решил выдать Иисуса иудейским начальникам [227] . Он отправился к священникам и предложил свои услуги.
История предательства Иуды
Первосвященники, давно решившие схватить Иисуса, были довольны появлением предателя из Его близкого окружения. Ведь днем Иисус был постоянно окружен народом, а на ночь удалялся то в Вифанию, то в пределы Гефсиманского сада на Елеонской горе, и там в темноте отыскать Его было затруднительно. Конечно, иудейские руководители рано или поздно нашли бы способ схватить Иисуса не при народе. Однако помощь человека, готового тайно проводить их к Иисусу под покровом ночи, сразу облегчала дело. Договорившись со священниками, Иуда теперь ожидал удобного момента.
227
В богослужебных песнопениях Великой среды подчеркивается контраст с женщиной, явившей любовь ко Христу и потратившей большие средства ради Него. «Егда грешная приношаше миро, тогда ученик соглашашеся пребеззаконным. Овая убо радовашеся, истощающи миро многоценное, сей же тщашеся продати Безценнаго. Сия Владыку познаваше, а сей от Владыки разлучашеся. Сия свобождашеся, а Иуда раб бываше врагу. Люто есть леность, велие покаяние; еже мне даруй, Спасе, пострадавый о нас, и спаси нас». Русский перевод иер. Амвросия (Тимрота): «Когда грешница приносила миро, тогда ученик сговаривался с беззаконниками. Одна радовалась, тратя миро драгоценное, другой же спешил продать Бесценного. Та Владыку познавала, а этот от Владыки отдалялся. Та свободу получала, а Иуда становился рабом врага. Страшное дело – небрежение, великое – покаяние: даруй мне его, Спаситель, пострадавший за нас, и спаси нас». См. также Орлов Г., иер. Песнопения Страстной Седмицы. Среда является в Православной Церкви постным днем, потому что Иуда в этот день совершил предательство Христа.