6. «Для Франции понятия «бланкизм» и «якобинство» хоть и родственны и принципиальны в моментах, однако различны; для русского революционного движения пореформенной эпохи они сливаются воедино: говорить о русских бланкистах– все равно, что говорить о русских якобинцах и наоборот» (Седов М.Г. Некоторые проблемы истории бланкизма в России (Революционная доктрина П.Н. Ткачева) // Вопросы истории. 1971. №10. С. 39.

7. Михайловский Н.К. Соч. СПб., 1896. Т. I. С. 851.

8. Confine M. Violence dans la violence. Le debat Bakounine-Necaev. Paris, 1973. Наше исследование в значительной мере отличается от предпринятого М. Конфино как по постановке проблемы, так и по результатам. В дальнейшем мы будем избегать ненужных ссылок на эту книгу, к которой заинтересованный читатель может обратиться сам. То же самое относится к другой важной книге: «Michel Bakounine et ses relations avec Sergej Necaev: 1870-1872». Leiden, 1971. Под ред. А. Ленинга, написавшего к ней обширное предисловие.

9. Засулич В.И. Нечаевское дело // Освобождение труда. 1924. 2. С. 69. Цитата приведена из посмертной публикации, и мы позволили себе опустить некоторые замечания издателя.

10. См.: Strada V. Leggendo «Padri i fyli» // Tradizione e rivolutione nella Iitteratura russa. Torino, 1980.

11. Козъмин Б.П. С.Г. Нечаев и его противники в 1868-69ГГ. С. 173.

12. Впоследствии Бакунин вышел из редколлегии из-за политических разногласий.

13. «Кто именно был автором этого документа, мы не знаем. Вернее всего, что он был продуктом коллективного творчества и что Ткачев, как и Нечаев, принимал ближайшее участие в его составлении. Несомненно, что документ этот формулировал взгляды кружка, группировавшегося вокруг Нечаева и Ткачева» (Козьмин Б.П. Из истории революционной мысли в России. М., 1961. С. 357). В своей работе «П.Н. Ткачев и революционное движение 1860-x годов» (М., 1922) Козьмин писал: «Если у нас и нет достаточных оснований, подобно Сватикову, категорически утверждать, что программа «принадлежала Нечаеву и была им создана», то, тем не менее, мы можем с достоверностью предположить, что в ней нашли выражения идеи, руководившее Нечаевым в его политической деятельности» (С. 145).

14. По мнению Седова, «Программа революционных действий» содержит «основные положения», которые затем развивались и пропагандировались Ткачевым в журнале «Набат» (ср.: Седов М.Г. Некоторые проблемы… С. 17).

15. Здесь и далее «Программа революционных действий» цитируется по ее публикации в настоящем издании (см. раздал II, док № 2).

16. Герцен писал, что «русские молодые люди, приезжавшие после 1862 г., почти все были из «Что делать?» с прибавлением нескольких базаровских черт» (.Герцен А.И. Собр. соч. В 30-ти тт. М., 1954-1966. Т. XX, I. С. 337– Далее сноски на это издание).

17. Козьмин Б.П. Из истории революционной мысли в России. С. 228.

18. Клевенский М. «Европейский революционный комитет» в деле Каракозова // Революционное движение 1860 годов, М., 1932. С. 147,148-149. 151.

19. Там же. С. 154.

20. Там же. С. 165.

21. Чигиринский уезд Киевской губернии.

22. «Народные дружины» были и в самом деле организованы. Летом 1877 г. организация была раскрыта. Процесс состоялся в 1879 г. Ср.: Документы к Чигиринскому делу // Былое. 1901. № 12.

23. См.: Чистов К.В. Русские народные социально-утопические легенды. М., 1967. Пугачев, например, использовал народное предание о Петре III, чей образ был сильно идеализирован крестьянскими массами, и присвоил его имя и титул. Другая форма народных утопий – мифы о дальних чудесных краях, в поисках которых люди отправлялись по одному и группами.

24. Салтыков-Щедрин М.Е. Указ. соч. С. 204.

25. Об образе «самозванца» у Пушкина см.: Турбин В.Н. Характеры самозванцев в творчестве А.С. Пушкина // Филологические науки, 1968. № 6. О Хлестакове и связи этого гоголевского персонажа с менталитетом эпохи см.: Лотман Ю.М. О Хлестакове // Труды по русской и славянской филологии. Т. XXVI. Литературоведение. Тарту, 1975.

26. «Нечаев был до того антипатичен Герцену, что он постоянно отдалял его и никогда не допускал в свое семейство. Если же Нечаев появлялся у него в доме, то говорил своим: "Ступайте, куда хотите: вам незачем видеть эту змею"» {Пассек Т.П. Из дальних лет. М., 1963. Т. И. С. 560).

27. См., например, длинное письмо, отправленное Бакуниным Герцену в ноябре 1860 г. из Иркутска, где он находился в ссылке. Это письмо – целый гимн местному губернатору, графу Николаю Муравьеву-Амурскому, в чьих заслугах, в том числе и политических, Бакунин пытался убедить своего эмигрировавшего друга. Любопытно, что в этом крупном царском чиновнике, который приходился ему еще и дальним родственником, он оценил как раз те качества, которые впоследствии восхищали его в Нечаеве: Муравьев– Амурский – человек сильный и волевой. «Друг дела, он ненавидит болтовню» (Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву / Под ред. М.П. Драгоманова. СПб., 1906. С.пб). «Нельзя не любить его, он сам так горячо ненавидит и любит, у него так много сердца, он весь сердце» (Там же. С. 115). Он верит в «разумную диктатуру, которая, по его убеждению, одна только может спасти Россию» (Там же. С. 114). Короче говоря, «его мы можем назвать безусловно нашим» (Там же. С. из).