76. См.: Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 284.

77. Герцен AM. Собр. соч. Т. ХIХ. С. 59.

78. Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 291.

79. Там же. С. 293.

80. Там же. С. 294. В другом письме от 23 июня 1867 г. Бакунин заменяет противопоставление Эразм-Лютер оппозицией Руссо-Вольтер и пишет: «Не старей, Герцен, в старости, право, нет прока, не становись доктринером a la J.J. Rousseau, оставайся нашим могучим Вольтером. В этом твоя истина и потому и сила твоя» (Там же. С. 318).

81. См. наше исследование о романе «Отцы и дети» в «Tradizione e rivoluzione nella letteratura russa».

82. Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 316-317.

83. Выражение Герцена в письме Тургеневу от 22 ноября 1862 г. (Герцен AM. Собр. соч. Т. XXVII, I. С. 264). Fatras – пустословие (франц.).

84. В этой связи, совсем не затрагивая вопроса об эволюции взглядов Герцена, приведем краткое значение, которым Драгоманов завершает свой сборник писем Бакунина к Герцену и Огареву: «Не мешает напомнить, что сам Герцен в сочинениях, написанных под впечатлением неудачи революции 1848-1849 годов «Письма из Франции и Италии» и «С того берега», высказывал немало мыслей, которые подходят к бакунинским, с их размахами то к всеразрушению «старого общества», то к революционной диктатуре» («Молодая Россия» упрекала в 1862 г. Герцена за отступление от этих мыслей). Правда, что более реальный ум и художественный талант Герцена не дали ему и тогда дойти до схематического доктринерства Бакунина» (Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 456).

85. Герцен A.M. Собр. соч. Т. VI. С. 104.

86. Бакунин М.А Собр. соч. и писем. Т. I. С. 261-262.

87. Герцен А.И. Собр. соч. Т. VI. С. 131-132.

88. Письма М.А. Бакунина к А.И. Герцену и Н.П. Огареву. С. 316-317.

89. То, что якобинцы положили начало новому этапу развития революционного духа, довольно хорошо почувствовал уже Токвиль, писавший в своей работе «Ancien Regime et la revolution»: «С Французской революцией, из-за одновременного краха религиозных и гражданских законов человеческий дух потерял чувство равновесия: уже не знал, за что ухватиться, где остановиться, так, что возникали революционеры невиданного дотоле вида, чья смелость доходила до устрашающего безумия, не колебавшиеся ни перед чем, не страдающие угрызениями совести, не испытывавшие колебаний при осуществлении любого плана. Не следует думать, что эти новые существа были уникальным и призрачным порождением одного мгновения, обреченным на немедленное исчезновение: они дали жизнь новому типу, утвердившемуся и распространившемуся во всех цивилизованных регионах мира, и везде сохранявшему то же обличье, ту же страстность, те же нравы. Рождаясь, мы уже находили его в мире, он и теперь еще перед нашими глазами». Но в этой «расе» с «профессионализацией» произошла новая историко-генетическая мутация, основанная на всеобщей философии истории, на железной теории организации и на жесткой идеологии власти. Вполне допустимо считать, что эта мутация, подготовленная развитием западноевропейского якобинства, проявилась в России в нечаевское время и более всего – в самом Нечаеве. Уже на раннем и романтическом этапе существования этой «новой расы» революционеров в ней латентно присутствовал новый тип чиновника, свойственный ее зрелому и прозаическому этапу: идеобюрократ как составная часть иерархии (поскольку он подчинен центру власти) и абсолютный (поскольку этот центр – единственный и самодовлеющий).

90. I Конгресс Интернационала, проходивший в Базеле в сентябре 1869 г.

91. Речь идет о письмах «К старому товарищу», которые были опубликованы только после смерти Герцена в 1870 г., несмотря на возражения Огарева, продолжавшего считать их публикацию неуместной и несвоевременной.

92. На конгрессе Бакунин заявил: «Есть кое-кто поумнее Вольтера, а именно – все человечество. Величайший гений, если бы он с пятилетнего возраста жил в пустыне, ничего бы не создал» Цит. по: Герцен А.И. Собр. соч. и писем. Т. XXX. I. С. 420).

93. Огюст Нелатон (1807-1873), знаменитый французский хирург.

94. Герцен А.И. Собр. соч. Т. XXX, I. С. 198,199.

95. См. работу Рудницкой Е.Л. «Н.П. Огарев в русском революционном движении» (М., 1969), в которой одна из глав посвящена отношениям Огарева и Нечаева. Различия в позициях Огарева и Бакунина, сохранившиеся в период их сотрудничества с Нечаевым, выявлены Филипповым Р.В. в его книге «Из истории революционно-демократического движения в России в конце 60 – начале 70-х годов ХIХ века» (Петрозаводск, 1962).

96. Герцен А.И. Собр. соч. Т. VI. С. 125-126.

97. Это глубинное ощущение конкретной личности, утверждающей свои права против царства безличной абстрактной универсальности, позволило сблизить имя Герцена с именем Кьеркегора (ср.: Davison R.M. Herzen and Kierkegaard // Slavic Review. 1966. 2). Сближение парадоксальное, но стимулирующее мысль при условии сохранения критической меры. Герцен, «субъективный мыслитель» социализма, экзистенциально переживавший философию и историю, противостоит также и Бакунину, который, будучи романтически мятежен, подчинен абсолютной общей схеме.

98. Герцен А.И. Собр. соч. Т. XX, I. С. 442.

99. Там же. Т. XI. С. 249.

100. Там же. С. 250.

101. Герцен AM. Собр. соч. Т. IV. С. 264.

102. Там же. Т. XX, I. С. 115.

103. Там же.

104. Там же. С. 116.

105. Герцен А.И. Собр. соч. Т. XX. С. 117.

106. Об отношениях Достоевского и Герцена см.: Долинин А. Достоевский и Герцен (К изучению общественно-политичеких воззрений Достоевского) // Достоевский. Статьи и материалы / Под ред. А.С. Долинина. Пг., 1922; Лищинер С.Д. Герцен и Достоевский: Диалектика духовных исканий // Русская литература. 1972. № 2; Дрыжакова Е.Н. Достоевский и Герцен (У истоков романа «Бесы») // Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1974.1. Нельзя согласиться с распространенным тезисом о том, что десять сибирских лет (1849-1859) стерли в душе Достоевского все следы юношеского социального утопизма. Наоборот, верно, что «кризис» Достоевского шестидесятых годов вызрел в период появления нового типа революционера (вспомним его постоянную полемику со «Что делать?» Чернышевского) и в этом смысле мог иметь что-то общее с кризисом Герцена. Следует же говорить не столько о «кризисе», сколько о творческой проверке органических идей при столкновении со своеобразной действительностью, с точки зрения которой его прошлое подвергается глубокому пересмотру.

107. Достоевский Ф.М. Письма. М.; Л., 1930. Т. П. С. 288. О возможном соотношении «Бесов» и исторической реальности см. полемику Л.П. Гроссмана и В. Полонского в кн.: Спор о Бакунине и Достоевском. Л., 1926.

108. Достоевский Ф.М. Письма. М.; Л., 1934. Т. III. С. 49.

109. Там же. С. 49-50.

110. Достоевский Ф.М. Дневник писателя за 1873 и 1876 годы. М.; Л., 1929. С. 136.

111. См.: Буданова Н.Ф. Проблема «отцов» и «детей» в романе «Бесы» // Ф. М. Достоевский. Материалы и исследования. Л., 1974.I.