По третьему пункту можно возразить, что догматическое положение о вечных муках проштрафившихся грешниках самым явным образом противоречит нашему внутреннему восприятию образа Бога, как любящего и прощающего Отца Небесного. Никто не спорит - наказание за грех положены, но никак не вечные. Если для несовершенных людей совершенно ясен принцип соответствия наказания совершенному проступку, то и для несоизмеримо более совершенного Бога наказания грешников в виде "вечных страданий и мучений" явно будет несправедливым.

Следовательно, теодицея Лейбница, постулируя инструментальную необходимость зла, во многом предвидит выводы современной генетики, говорящие о необходимости генетических мутаций живых организмов, вызываемых именно неблагоприятными факторами внешней среды. Моральный акцент ученого на попускании, или даже содействии Богом злу противоречит догмату о святости Создателя.

– - Фундаментальная причина неудач создания теодицей.

Итак, какой же вывод можно сделать из факта множественности разнообразных систем теодицеи? Лишь единственный: логически безупречную систему оправдания Бога, полностью включающую в себя, наряду с обещанными благодеяниями в отдаленном будущем, и многочисленные безвинные жертвы прошлого и настоящего - создать ни одному из многочисленных богословов трех тысячелетий не удалось. Далее очевидно, что и книги Библии не дают удовлетворяющий всех ответ на пытливые вопросы людей - если под таким ответом ожидать логически непротиворечивые аргументы в русле строго научной методологии, а не расплывчато-туманные рассуждения богословов, стремящихся подогнать факты реальности под заранее желаемый ответ.

В целом сложившееся положение весьма понятно - невозможно путем словесной эквилибристики "темный" поступок или приказ Высшего Существа, признаваемого за единственный источник высшей морали и нравственности, сделать безукоризненно "белым", не только по высшим стандартам морали, но и по нормам морали человеческой. Нравственное чувство человека не обмануть, хотя можно его остроту лишь на краткое время анестезировать. Исходя из этого автор данной стати пришел к выводу, что без тщательной ревизии текстов Ветхого Завета на предмет соответствия приписываемых Богу поступков и высказываний (приказов) догматически непреложным для Него качествам высшей морали и нравственности не обойтись. Всё, что не проходит такую ревизию, следует в новых тиражах Библии снабжать сопроводительным комментарием, показывающим спорность данного эпизода. Более верно усомнится в возможном текстовом искажении первоначального смыслового импульса, посланного небесами многочисленным пророкам, чем усомнится в искренности и справедливости Бога.

Глава 2. Выводы и ответы.

Присутствие в мире добра и зла - это результат закономерного развития человечества или предвестник космической битвы трансцендентных противников?

На протяжении всей статьи автор неоднократно задавал недоуменные вопросы по несоответствию образа Творца (мистическим образом заложенного в нашем подсознательном представлении) и догматических положений о морально-этических качествах Бога (основанных в основном на этом представлении) каноническим текстам Библии и видимыми результатам влияния трансцендентного мира на мир реально-материальный. Поэтому, приступая к заключительной части данной статьи, автор попытается дать свои ответы на возникшие вопросы, учитывая результаты проведенного анализа.

– - Сколько существуют возможностей непротиворечивого совмещения иногда шокирующих библейских фактов, реалий сотворенного мира с образом любящего Бога?

Приступая к написанию данной статьи, автор хотел, как можно более доступно показать насколько многообразными могут быть толкования образа нашего Отца Небесного. Это во многом связано с тем, что тексты Библии, главным образом Ветхого Завета, в различных эпизодах преподносят нам совершенно различные, по своим моральным качествам, образы Бога. Если внимательно следить за трансформацией этих образов на протяжении всей Библии (включая Ветхий и Новый Заветы), то перед нами вырисовывается своего рода библейская синусоида колебаний отношения Бога (главным образом это ветхозаветный Яхве) к Своим творениям - от благожелательного Создателя жизни на планете, весьма довольного получившимся результатом, до совершенно необъяснимых вспышек гнева Яхве, приводящих к гибели очень больших количеств людей. Кульминацией подобного отношения стало осуществление всемирного потопа с уничтожением почти всего живого на планете. Дальнейшая история существования еврейского племени ознаменовалась заключением вечного договора (по тожественному заверению Яхве), согласно которому евреи обещали чтить и признавать Яхве своим Богом на вечные времена, а Яхве, в свою очередь, взял обязательство оберегать Свой народ на всех путях их также на вечные времена. Характерным условием договора, по свидетельству иудейских богословов является невозможность его расторжения, поскольку речь идет о бессрочных обязательствах обеих сторон и согласно догматическому положению о принципиальной неизменяемости Бога: "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?" (Числ. 23:19).

После торжественного подписания договора история жизнь иудеев не изменилась сколь-нибудь кардинальным образом. В жестокой борьбе, при помощи жестоких методов тотального уничтожения соседних народов, иудеи отвоевывали жизненное пространство (так называемую Обетованную землю). При царях Давиде и Соломоне государство Израиль достигло максимального расцвета, но потом последовал раскол на две части с последующей оккупацией сперва Северного Царства ассирийцами, затем и Иудеи вавилонянами. В результате с мировой арены истории без следа исчезли десть колен Израиля из двенадцати. Государство Израиль все время потрясали внутренние смуты и политические перевороты. Помощи Яхве не было несколько столетий, что естественно вызвало рост недоверия части избранного народа к вероятности исполнения Договора со стороны Яхве. Рост недоверия, судя по книгам Ветхого Завета, неоднократно вызывал приступы недовольства (если не сказать праведной ярости) у Яхве, выражавшейся в требованиях полного физического уничтожения отступников вместе с их домочадцами, включая женщин, стариков и грудных детей.

Лишь выживание остатка израильского народа в плену вавилонян и сохранение веры в единого Бога несмотря на все невзгоды, ознаменовалось в итоге построением Второго Храма, что, по всей вероятности, смягчило сердце Яхве. Об этом можно судить по словам, полученным во сне пророком Илией "...и вот, Господь пройдет, и большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра, (и там Господь)". Весьма интересно, что эти слова Ангел сказал Илии вскоре после убийства пророком своими руками "пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек [и четыреста пророков дубравных]". Это является ярким свидетельством двойной морали текстов Ветхого Завета, преподносящих убийство 400 (850) человек богоугодным делом только по причине их поклонению другим богам, явно несуществующим с точки зрения всеведущего (согласно догматам веры) Яхве и явно противоречащим дарованной Богом свободе выбора для людей. Эти заколотые пророки не были связаны узами торжественного договора с Богом Израиля, по причине их приверженности богу Баалу, поэтому обвинять их в нарушении Договора Яхве с иудеями бессмысленно. Как бы то не было, но к концу Ветхого Завета отношение Яхве к своим созданиям, стало весьма выдержанным и спокойным.

Новых Завет начинается с пасторальной идиллии рождения младенца Иисуса в семье мелкого иудейского плотника. Если следовать текстам повествования четырех канонических евангелий, то детство и юность Иисуса протекала в некоем стерильном пространстве, где не существовало никаких отзвуков жажды евреев скорейших перемен из-за нетерпимости присутствием оккупационных войск языческого Рима и коллаборационистской политикой собственных элит. Лишь к совершеннолетию Иисуса в текст евангелий врываются некие отголоски реальности: мы узнаем об Иоанне Крестителе, готовившем народ к ожидавшемуся вскоре наступлению Царства Божьего, проскальзывают некие отголоски о народных мстителях-сикариях и зелотах, выплескивается недовольство сборщиками налогов - мытарями. Свое служение Иисус начал, проповедуя уже начавшееся становление Царства Божьего и делая акцент прежде всего на любви к ближнему, не исключая врагов своих, заповедуя любить их как самих себя. Это был странный учитель, так отличавшийся от пророков прошлого, не прибегавший к варварским приемам проклятия противников Израиля, связанным с эффектными атмосферными эффектами в виде стрел молнии, поражающих идеологических противников. Как это не было бы странно, Иисус не последовал по стопам пророка Елисея и не проклял ни одного человека - от Его руки или от его призывов не погиб ни один человек. Этот странный странствующий проповедник не имел кровожадных видений подобно пророку Иезекиилю, в которых Бог Отец приказывал бы уничтожать всех несогласных с генеральной линией, включая женщин и младенцев. Напротив, служение Иисуса характеризовалось внесением в жизнь людей оптимизма, ожидания скорых перемен - Он был более склонен излечивать больных, хромых, даже воскрешать умерших.