Но, если взяться за рассмотрение подобных случаев немного более углубленно, то возникает немного другая картина. Ответ Энн действительно интересен в плане констатации перекосов в воспитании молодежи. Но в плане попустительства Бога трагическим событиям 11 сентября в Нью-Йорке совершенно неубедителен. Возникает подозрение, что это стандартная отмазка баптистской служительницы, верной последовательности своего отца - основателя семейного бизнеса на почве религии. Аналогом в Латвии является семья Ледяевых, основателей церкви "Новое поколение". Но трагедия случилась и её нужно каким-то образом объяснить, чтобы не пострадал семейный бизнес и личность Бога не была бы каким-то образом замарана. Относительно ответа Энн, можно констатировать странность её аргументации - США является одной из самых религиозных стран мира. Другие почти атеистические страны, вроде Финляндии и Швеции прекрасно живут без катастроф - следовательно Бог их любит. Если углубиться в историю, то реальный Бог почти никогда не предотвращает гигантские катастрофы и несчастья. К примеру средневековая Европа была религиозна на 99.99%, но тем не менее Бог не предотвратил несколько мировых эпидемий чумы и холеры, в результате которых умерло примерно 50% населения. В общей сложности от Чёрной смерти за два десятилетия погибло не менее 60 миллионов человек. Хотя и в меньших масштабах, пандемия повторилась в 1361 году ("Вторая чума"), в 1369 году ("Третья чума") и ещё несколько раз. Люди просто боятся посмотреть правде в глаза и сделать соответственные выводы.

Так какой же предстает перед нами реальная история избранного народа, столь заботливо взятая под покровительство богом Яхве? Какой была реальная история остальных народов во времена Ветхого Завета и какие изменения произошли в судьбе этих народов и государств после исторической жертвы Иисуса на Голгофе? Насколько обещанные благодеяния осчастливили избранный народ? Соответствуют ли поступки Яхве, столь ярко представленные пророками через свои видения во многих эпизодах Ветхого Завета, высоким моральным критериям догматических представлений о личности Бога? И наконец, как можно представить себе соучастие Иисуса Христа, как члена Божественной Троицы, в жесточайших эпизодах уничтожения большого количества людей или актов геноцида, выполненных по требованию или приказу Яхве?

Ответы на эти трудные для верующих вопросы были подробно представлены в данной статье, путем анализа многих эпизодов Библии. Автор стремился всесторонне представить, как сам канонический библейский текст, так и догматическую трактовку этих эпизодов, проведя потом логический анализ ситуации в свете ожидаемой реакции Бога на подобные ситуации согласно догматическим качествам Создателя. И что же получилось в результате такого подхода? Оказалось, что отношение Яхве к своему народу было весьма неоднозначным: отдельные всплески благодеяний сменялись столетними периодами отстранения от судеб своих подопечных, перемежаясь не только приступами угроз тотального уничтожения Израиля, но и реальным уничтожением огромного количества иудеев. Фактически реальная история Израиля ничем не отличалась от подобных исторических реалий других народов. У всех были периоды расцвета, которые сменялись длительными периодами поражения.

После жертвенной смерти на кресте Иисуса Нового Завета в жизни Израиля, вопреки чаяниям наступления Царства Божьего, наступили ещё более тяжелые времена, закончившиеся полным рассеянием евреев по всему миру. В качестве единственных реально ощутимых результатов можно назвать:

– - Начавшееся победное внедрение в сознание людей идей Иисуса о любви к любому человеку, вне зависимости от его национальности и государственной принадлежности;

– - Возникновение новой мировой религии христианства, а позднее и религии ислама, противоставших национально замкнутой религии иудаизма;

– - Подмена идей Иисуса о незамедлительной реализации Царства Божьего на идею личного спасения для оправдания во время Страшного Суда.

– - В последнее время стало отчетливо ясно моральное несоответствие части библейских историй, включая Апокалипсис, внутреннему представлению чистоты и порядочности образа Бога в сердце человека.

– - Выбор невелик: или атеизм, отвергающий Бога в принципе или современный деизм - вероятно единственное богословское учение, позволяющее сочетать реалии сотворенного мира и образ любящего библейского Бога.

Так как же возможно связать реальную историю человечества с противоречивыми образами Бога, запечатленными в текстах Писания? Столь радикально поставленный вопрос несет в себе лишь несколько логически непротиворечивых ответа:

– - Если канонические тексты Писания во всем достоверны, богодухновенны и непротиворечивы, то догматические предположения о реальных чертах и характеристиках личности Бога во многом ошибочны. Милосердие, любовь, сопереживание трагедиям человека, терпимость к свободным решениям людей, столь торжественно подчеркиваемая в последнее время богословами - в таком случае всё это оказывается необязательными элементами для характеристики поступков Бога. При таком раскладе вывод следующий - мы совершенно не знаем сущности Бога.

– - Если догматические характеристики Бога верны, во многом опирающиеся на подсознательное внутреннее ощущение самой сути Создателя, то большое количество библейских эпизодов с упоминанием жестоких решений и приказов Яхве в Ветхом Завете, включая видение евангелистом Иоанном воинственного Иисусе на боевом коне отмщения в Апокалипсисе-Откровении - по сути являются проекцией психологического желания людей повлиять на конкретные ситуации жизни, опираясь на авторитет Бога. При таком раскладе вывод следующий - тексты Писания нуждаются в основательной ревизии и чистке от всего, что не отвечает моральному вектору связки Яхве-Иисус.

– - Если наше внутреннее ощущение являются всего лишь подсознательной психологической суггестией, ограждающей сознание человека от понимания неотвратимости смерти своей личности, то в подобном случае почти все книги Писания - по сути всего лишь апробированный временем сборник компенсационных мифологических ожиданий. При таком раскладе вывод следующий - религия и Писание играют роль психологического плацебо и это прямой путь для идеологии атеизма.

– - Если наше внутреннее ощущение существования и характера Бога имеет под собой объективные основания, то противоречивость отображения личности Создателя в Писании имеет второстепенное значение, свидетельствующее лишь о человеческой психологической реакции на сложности столкновения с многовекторным внешним миром общества и природы. В таком случае Писание повествует не только о Создателе, а в гораздо большей степени о людях и обществе того времени. материалом для анализа психологического желания людей повлиять на конкретные ситуации жизни, опираясь на авторитет Бога. При таком раскладе вывод следующий - только концепция деизма полностью позволяет совместить существование Бога с явными моральными противоречиями Библии.