В глубоком сне сознание находилось в потенциальном состоянии. Не было никаких тел, концепций, преград. С наступлением состояния пробуждённости, с появлением концепции «Я Есть», просыпается и любовь «Я Есть». Это и есть Майя, иллюзия.

С: Не пытается ли Махарадж сказать этим, что испытывающий все эти три состояний и есть Я?

М: Это состояние Сагуна Брахмана; благодаря вашему существованию существуют все другие состояния. Мир сна очень стар, это не новый мир. Вы видите древние изваяния в своих снах. Ваша бытийность — очень мощная сила.

Возникновение вашей бытийности создаёт время. Всё есть бытие, но Я, Абсолют, им не являюсь. В моей медитации было пространство, был момент, когда две формы возникли из бесформенности, — Пракрити и Пуруша — и сущностью этих форм было знание «Я Есть». Сначала форм не было, потом формы возникли — в точности, как в мире сновидений.

Как спящий вы лежите в своей постели дома, но в мире сна вы видите своё тело и вы думаете, что это вы, — и вы действуете как это сновидческое тело, через него. Точно таким же образом созданы тела в так называемом состоянии бодрствования.

В состоянии Пракрити и Пуруши нет форм и оно вечно, оно не имеет ни начала, ни конца. Но из него появляются пять элементов и они формируют тело — в тот же миг, как появляется переживание времени. Этот процесс продолжается бесконечно, и ваше тело-форма просто даёт вам возможность переживать время. То, что я говорю, не каждому доступно.

В момент так называемой смерти, в каком качестве вы хотели бы уйти?

С: Как Парабрахман.

М: Абсолют, который я называю Парабрахманом, — каков он? Всё, что вы делаете, это множите слова, множите концепции.

C: Махарадж должен спасти меня от всего этого.

М: Кем вы себя считаете?

С: Мне требуется ваше благословение, чтобы понять, кто я.

М: Вы настоящий специалист игры словами. Когда я говорю о знании, лежащем за пределами проявленного мира, вы пытаетесь понять это посредством слов и концепций. Выбросьте все эти концепции и исследуйте природу своего существования. Как вы возникли? Подумайте над этим, вглядитесь! Подлинная милость Гуру проявляется, когда ваше собственное знание прорастает внутри вас.

Махарадж: Доктора поставили этому телу диагноз — рак. Есть ли кто-то ещё, кто был бы так же радостен с таким серьёзным диагнозом? Вы воспринимаете мир напрямую, наблюдаете его непосредственно. Всё, что происходит, происходит на этом уровне, но меня на этом уровне нет. Я разотождествился с Саттва-Гуной, с бытием.

Окончательная стадия в духовности это состояние, когда никакие потребности больше не воспринимаются, когда ничто более не является чем-либо полезным. Это состояние называется Нирваной, Ниргуной, и это Вечная и Окончательная Истина. Суть и окончательный итог всей нынешней беседы называется Сатгуру Парабрахманом — состоянием отсутствия потребностей.

После распада Вселенной, когда исчезает всё до последней частицы мироздания, — остаётся лишь моё совершенство. Проходя через создание и разрушение всей Вселенной, я остаюсь незатронутым. Я не объяснял этого ранее: я никогда не испытывал творения и разрушения Вселенной. Я — первопричина, превосходящая все создания и разрушения. Такова моя суть, — но и ваша тоже, правда вы не осознаёте этого, дорожа своим существованием. Понять это можно лишь получив нерушимую веру от внутреннего Сатгуру Парабрахмана. Это состояние, этот источник-Парабрахман вечен, и к тому же он Сатгуру. Он неотъемлемое свойство всякого последователя Гуру.

Спрашивающий: Почему возникло сознание?

Махарадж: Вы являетесь одновременно и вопросом, и ответом. Все ваши вопросы возникают из отождествления с телом. Как можно ответить на вопрос, касающийся того, что было до тела и сознания? Есть йоги, которые годами сидели в медитации, пытаясь получить ответы на такие вопросы, — но и они не достигли понимания. Вам-то на что жаловаться?

С: Это великая тайна.

М: Это тайна лишь для невежественного. Для того, кто не отождествлён с телом, это больше не тайна.

С: Не мог бы Махарадж поделиться ею с нами?

М: Я вам говорю, но вы не слушаете.

С: Махарадж воспринимает нас как индивидуальностей?

М: Индивидуальностей нет; есть только тела, состоящие из пищи и обладающие знанием «Я есть». Нет разницы между муравьём, человеческим существом и Ишварой — их суть одна. Тело муравья мало, а слон велик. Мощь их различна из-за размера, но жизненная сила одинакова. Для знания необходимо тело.