Знаменательно, что более полутора сот "доисторических" храмов, останков раннеземледельческой цивилизации (постройки округлой формы до 150 м в диаметре, в частности, в виде нескольких "вписанных" кругов с одинаково ориентированными проходами в каждом, и столбом (колонной) в центре, из дерева, камня или глины, окруженные частоколом (стенами) и рвами), раскопаны археологами на территории современных Англии, Германии, Австрии, Словакии, России, Палестины и стран Африки. Как правило, все подобные постройки сооружены по одному принципу: четкая ориентация по сторонам света, причем в день летнего и зимнего равноденствия солнце попадает в за-данную точку святилища, сооруженного либо из камней-мегалитов, либо из стволов деревьев. Предполагается, что многие из этих гигантских культовых сооружений созданы ок. V тыс. лет до н.э..

Важно упомянуть, что для мегалитических культур Западной и Северной Европы (Пор-тугалия, Франция, Англия, Ирландия, Дания, Швеция) два поколения археологов и истори-ков убедительно показали их (подобных культур) неразрывную связь, хотя и "между памят-никами существуют значительные морфологические вариации". (М. Элиаде. История веры и религиозных идей. ТI).

Бытует мнение, что древнейшие постройки знаменитого храмового комплекса Сто-ухенджа (М.П. Пирсон предположил, что оба храмовых сооружения, каменное (мегалитиче-ское) и деревянное, разделённые рекой Эйвон, являют собой единый религиозный комплекс) возведены ок. 3500 гг. до н.э.. Каменное святилище Стоунхенджа (кромлех - кольцевое строение, состоящее из врытых в землю каменных монолитов) определено археологом как вечное прибежище духов предков (с отправлением соответствующих ритуалов культа предков), а деревянный храм - как место проведения жизнеутверждающих обрядов, к примеру, празднования летнего и зимнего солнцестояний (празднование летнего солнцестояния соотнесено с обрядами плодородия, возникновения жизни). По-видимому, каменное храмовое сооружение Стоунхенджа (содержащее четыре круга, два из которых (внутренние) на четверть не замкнуты) было ориентировано на точку заката в зимнее солнцестояние, а деревянное - на точку восхода в летнее (обоснование: рождение Солнца на востоке, и его смерть - на западе; зима - смерть (природы) - уход умершего на запад, в преисподнюю, в мир камня; весна-лето - возрождение природы, связанное с богиней-мате-рью, эмблема которой - дерево).

Недавно обнаруженное святилище "Блюхендж", миниатюрная копия сооружения в Сто-унхендже, как предполагается, является составной частью храмового комплекса (ок. 3000 г. до н.э.; 1,5 км от Стоунхеджа; несколько кругов вокруг окружности диаметром ок. 17 м из 27 крупных камней старше последней на ок. 200 лет).

Огромный церемониальный комплекс открыт при раскопках в 2,4 км от Стоунхенджа (портал "The Independent"). По оценкам археологов, этот комплекс значительно древнее Стоунхенджа. На территории были обнаружены осколки керамических чаш, костей крупного рогатого скота и фрагменты человеческих черепов.

Примечательно, что остатки древнего культового сооружения, напоминающего Стоун-хендж, обнаружены на месте Ново-Байрамгуловского городища в Учалинском районе Баш-кортостана. На фотографиях аэрофотосъёмки видны два круглых основания, диаметром 100 м. Исследователи полагают, что по контуру основания были вертикально установлены ка-менные глыбы-дольмены, как в Стоунхендже. Это подтверждают местные жители, которые рассказывают, что глыбы были снесены по решению местных властей.

Любопытно, что в 2006 г. в бразильском штате Амапа открыт "Бразильский Стоун-хендж" - круг из 130 гранитных глыб двухтысячелетней давности.

Так, при раскопках поселения охотников-собирателей (11000 - 9650 гг. до н.э.) в районе Телль Карамель (25 км к северу от Алеппо) найдено (на площади 4 га) два храма (вблизи захоронения (27 могил)). Один из них (о котором сообщается), размером 10,5х5 м, - прямо-угольный, был разделён на три части. Если судить по размерам храма (сакральным числам) в локтях 21х10 ((3 по 7) х (2 по 5)), то его можно классифицировать как хтонический, связанный с Землёй и Небом, вероятно, посвящённый культу предков. Кроме того, в апсиде этого прямоугольного храма располагалась стела с четырьмя углублениями (символизировавшая богиню Неба). В восточной части святилища обнаружена целая ме-ловая фигура женщины. В центре же находилась платформа (возможно, жертвенник при алтаре) из белого известняка (в жертву приносились, в основном, буйволы, онагры и газели, что может свидетельствовать о жертвоприношении Единому богу). Следовательно, в этих храмах каждения совершались и Единому богу, и его отдельным персонифицированным ипостасям.

Существует мнение, что Nevali Cori (Невали-Чори), поселение на реке Евфрат у подно-жья гор Тавра (раскопки Харальда Хауптманна с 1983 по 1991 гг.), тоже являлось религиоз-ным центром. Это поселение состоит из пяти уровней, где древнейший слой относится к Х тыс. до н.э.. Так, "строение II" (Невали-Чори) одного из трёх последовательных археологи-ческих слоёв культового комплекса (ок. 8100 г. до н.э.), имело прямоугольную форму. Его четыре внутренние стены (высотой до 2,8 м и толщиной до 0,5 м), украшенные фресками, сложены из камня без применения раствора. В стены, на равном расстоянии друг от друга (как в Гёбекли-Тепе), встроено 13 вертикальных каменных колонн (Т-образной формы (Е.В. Антонова)). Каждая из колонн первоначально заканчивалась капителью и, вероятно, использовалась как опора для крыши. Пол строения (как в храмах Гёбекли-Тепе или Чайоню) сделан из известнякового раствора (в древнейшем слое не сохранился). У входа в храм, по бокам входных ступенек, были установлены два огромных (колоннообразных) вертикальных камня, возможно, как менгиры (эмблема бога-отца). Как отмечалось выше, подобное оформление входа в храм позднее применялось у многих народов (и, в том числе, у египтян и евреев). Характерно, что в одной из стен помещения "строения II" располагалась ниша (одна) для культовой статуи (некой ипостаси Двуединого божества). Отметим, что в Невали-Чори (ок. 7000 г. до н.э.), на "арене" одного из культовых сооружений, была воздвигнута (выше человеческого роста) статуя одному (единственному) божеству.

Весьма существенно (для целей идентификации), что при раскопках Невали-Чори (X. Хауптманн) обнаружена каменная статуя, голова которой содержит и компоненты облика хищной птицы (видимо, грифа), т.е. акцентировалось, что Великая мать - владычица не только жизни, но и смерти всего сущего (так, богиня-мать Мут обозначалась иероглифом с изображением грифа (она - хтоничекая богиня-птица (гриф - эмблема смерти)); и этот же иероглиф обозначал понятие "мать" (созидание жизни)). Найдена также каменная голова (известняк) с выбритым черепом и со змеевидной (по три изгиба в каждую сторону) "косой". Примечательно, что форма длинной головы этого божества, аналогична конфигурации головы безволосой (с выбритым черепом) богини-матери из поселения Hacilar, 8500 лет до н.э.; т.е. квазизернообразна (и тогда в Невали-Чори уже занимались выращиванием зерновых). Помимо этого выкопан также и бюст божества с головой (и лицом) совершенно иной формы. У него (у бюста, который тоже где-то стоял стационарно) круглая голова, тоже бритая и без бороды. Полголовы божества как бы покрыто, круглое лицо приподнято, и взгляд направлен к верху (по принципу: от противного, - это может быть "паредрос", взирающий на богиню Неба в ожидании сигнала для проведения акта священного брака). Среди изображений животных, как глиняных так, и каменных, фигурируют: леопард (его когти окрашены в красный цвет, т.е. это - анатолийская эмблема бога-отца, готового к акту священного брака), змеи, черепахи (плодовитость). На некоторых колоннах вырезан рельеф, в котором различимы человеческие руки (т.е. символика бога-отца).

Несколько неожиданно (в силу возрастания значимости культа плодородия Всеобщей матери), как полагает Е.В.Антонова (ст. "Люди и природа в неолитической Анатолии". 2003), что в верхних слоях (в совокупности) неолитического Невали-Чори было обнаружено большое число мужских фигурок (фигурки стоят), количество которых превосходило число женских (сидячих) фигурок. Представляется (вероятно), что данный факт может быть связан с заселением Невали-Чори новым этносом, ранее не занимавшимся земледелием.