Две внутренние (более высокие), симметрично установленные Т-образные колонны (на-лицо ряд признаков "двухчастности" ("он-она"), а также и то, что территория каждого из святилищ поделена поровну), - отражают, как уже упоминалось, паритет между ипостасями Единого бога, поскольку земледелие ещё в зачатии. Вероятно, это - самое древнее представление женского и мужского начал Единого бога разделёнными, проявления которых реализуются в 20 святилищах комплекса-храма. Вполне возможно, что по характеру росписи внутренних колонн отдельных святилищ и их конфигурации (а также иным признакам) можно идентифицировать, какому началу (проявлению) оно (святилише) соответствует (так, колонна со львом (существом мужского пола), расширяющаяся к верху, согласно характерной конфигурации её навершия, может быть причислена к эмблемам фаллического культа).

Обратимся к одному из сакральных символов комплекса - "букве" "Н", изображённой на колоннах в двух видах: один являет собой две равные, широкие вертикальные полосы (как бы проекция двух колонн), соединённые по середине более узкой горизонтальной полосой (как бы колонной); в другом случае - горизонтальная полоса заменена эллипсовидным кольцом. При этом "буква", изображённая вертикально (типичная буква Н), - квадратная, в то время как такая же (и без кольца), но повёрнутая на 90 град.
– прямоугольная, растянутая по вертикали. В свете сакральной символики все эти эмблемы ("Н") должны символизировать (аналогия к связи кроны дерева (неба) и его корней (земли) посредством ствола-фаллоса) творящее жизнь перманентное единение женского и мужского начал Двуединого божества (горизонтальная колонна как фаллос, соединяющий небо и землю (две параллельные колонны); а в случае кольца, последнее отображает чрево (материнское лоно), связующее небо и землю (т.е. жизнепорождающая связь неба и земли амбивалентна). Так (М. Гимбутас), костяная статуэтка (24 тыс. лет. до н.э., выполнена в виде плоской дощечки с грудью) из Дольни-Вестонице (Моравия) украшена вырезанными на ней горизонтальными линями, что в свете сакральной символики должно означать одновременное пребывание богини и на небе, и на земле. Много позже (культура "винча") эта символика (параллельные линии) встречается, к примеру, в числе украшений модели храма Великой богини; как идеограмма (Н) в подунавских протописьменностях, а также и в изображениях шумеров.

Знаменательно, что в процессе раскопок данного комплекса обнаружено несколько мужских и женских статуй (глаза, нос, рот, уши), некоторые из которых (датируются ХI тыс. до н.э.) были восстановлены. Следует отметить, что и в натуфийском Иерихоне, помимо маленьких глиняных статуэток, изображавших богиню-мать или животных, найдены остатки более крупной скульптуры, возможно, культовых статуй храма. Так, археологу Кэтлин Кэньон удалось обнаружить глиняную голову и верхнюю часть фигуры статуи почти в натуральную величину, но несколько схематизированную.

Примечательно, что вблизи межплеменного храмового комплекса Гёбекли Тепе никаких остатков жилищ или захоронений не выявлено, но обнаружены кости птиц, газелей, обыкновенного оленя, кабанов, коз, овец и быков, что указывает либо на развитый институт жертвоприношений (как отмечалось выше, большинство перечисленных животных изображено на мегалитах), либо на то, что все эти животные - добыча охотников и пошли в пищу. Нельзя исключить существование в Гёбекли-Тепе и практики че-ловеческих жертвоприношений (в частности, при закладке святилища), поскольку внутри святилищ найдены фрагменты человеческих костей. Тела людей, приносимых в жертву Великой богине, могли оставляться (чему достаточно более поздних примеров) под открытым небом (на полах святилищ) для их поедания, в частности, птицами (грифами). Отметим, что в 2007 г, рядом с мегалитами комплекса, в почве, заполняющей каменную нишу грота, были откопаны человеческие кости (вероятно, это - обычное погребение). Найдены и маленькие ниши, выдолбленные в скалах.

Представляется, что особенности устройства храмового комплекса Гёбекли Тепе и изо-бражения из его святилищ не позволяют статистически однозначно выявить (методом са-кральной символики) какие-либо признаки явного предпочтения богини-матери в культово-мифологических воззрениях строителей ХI-Х тыс. лет до н.э. (хотя и окультуренное зерно уже сажали на территории Сирии примерно в ХI-Х тыс. до н.э.), если не брать в расчет то, что в плане все святилища выполнены в форме круга/овала (такой храм может быть связан с культом предков, как, к примеру, у неандертальцев пещеры Брюникель). Согласно кос-венным признакам (следы ритуалов), в Гёбекли Тепе, этом, одном из древнейших храмов, вероятно, в силу развитой ещё со времён неандертальцев традиции, всё же выявляется опре-делённое предпочтение, отдаваемое культу Всеобщей Матери.

Заметим, что единое мнение относительно назначения комплекса Гёбекли-Тепе пока не сложилось. Сам Клаус Шмидт полагает, что открытый им храмовый комплекс был местом паломничества и молений, проведения различных празднеств и ритуалов (т.е. "универсаль-ным"). Тот факт, что на территориях святилищ были обнаружены следы повседневной тру-довой деятельности (обработка камня, приготовление пищи), свидетельствует о наличии в храме Гёбекли-Тепе, помимо жрецов, постоянного обслуживающего персонала, поддержи-вающего каменные строения и прочее хозяйство в должном состоянии (к примеру, много-численный обслуживающий персонал всевозможных храмовых мастерских работал (но не жил) на территориях храмов царства Шумера и Аккада).

При сопоставлении вида мегалитических сооружений Гёбекли Тепе с устройством ряда более поздних храмов и общественных святилищ в различных регионах Ойкумены, выявля-ется достаточно широкий диапазон подобий, сходств и параллелей. Вполне возможно, что строения Гёбекли Тепе послужили прототипом для многих последующих конструкций древних культовых сооружений. Примечательно, что М.А. Шателен, рассчитав расположение отдельных элементов строения в Стоунхендже (ок. 3500 г. до н.э.), установил, что они точно соответствовали точкам восхода и захода десяти наиболее ярких звезд в Х тыс. до н.э.; а это может свидетельствовать о последующем соблюдении архаичной традиции (определенных правил), в частности, при ориентировке в пространстве возво-димых храмовых строений.

Так, на юге Иордании, в Вади Файнан, обнаружена группа сооружений (9 600-8200 лет до н.э.), расположенных на участке в 1 га (B. Finlayson, S. Mithen. 2011 г.), которые, по мне-нию археологов, не использовались в качестве жилья (не похожи на жилые дома). Среди найденных строений своими размерами выделялись три постройки. Особенно примечательна одна из них - очень большое по тем временам (22х19 м) сооружение (обозначенное как здание 075 WF16) овальной формы (как в Гёбекли Тепе (Х тыс. до н.э.) или Джерф-эль-Ахмар (9600-8500 гг. до н.э.), где похожее сооружение было, примерно, в три раза меньше) из необожженного кирпича, с полом из глины и гипса. Как и в Гёбекли Тепе, данное строение заглублено. Руководитель раскопок Билл Финлейсон предполагает, что была выкопана яма, стены которой затем укрепили с помощью глиняной смеси (видимо, с гипсом). Обнаружено также множество отверстий, следы столбов, поддерживающих крышу, которая покрывала, по крайней мере, часть сооружения. Внутри здания, в центральной его части, на гипсовом возвышении ("платформе") находились встроенные в неё каменные ступки (вероятно, три). Здание окружали две скамьи (части сохранились): одна - шириной 1 м и высотой 0,5 м, была украшена (напротив южной части здания) волнообразным орнаментом, вырезанным в глине; вторая скамьи (с рядом сохранившихся "сидений"), возвышалась над первой (прообраз амфитеатра). Следует отметить, что по-добные длинные "скамьи" (сакральные ограды) устраивались также в Джерф-эль-Ахмар и в Гёбекли Тепе (здесь святилища были окружены двумя каменными кольцами/овалами).