При раскопках холма Телль-Укайр (несколько южнее Багдада) также обнаружен храм урукского типа (кон. IV - нач. III тыс. до н.э.) с хорошо сохранившимися стенами (кое-где достигающими высоты в несколько метров) и четырехугольной, высокой (двухъярусной) платформой, верхняя часть которой образует самостоятельный уступ. Оба "уступа" были украшены нишами и декорированы разноцветной мозаикой, предположительно имитирую-щей узоры циновки (как и в храмах Урука, мозаика была образована из цветных "шляпок" конусов (штырей), вбитых в сырцовые стены и столбы/колонны). С плошадки нижнего вы-ступа (платформы) к святилищу на верхней платформе (выступе) вела особая лестница. Считается, что планировка данного храма (с двумя платформами) и урукского "Белого храма" подобны. Разница заключалась лишь в том, что в одном из концов святилища в "Белом храме" церемониальные входы были заменены расположенным на главной оси здания (храм в Телль-Укайр) высоким алтарем, к которому вела небольшая лестница.

Время пощадило стены храма в Телль-Укайр, которые найдены (внутренняя поверхность стен) покрытыми (как и колонны входа) многоцветными фресками. Поверх стенной панели красного цвета проходил бордюр из геометрического орнамента, а над ним помещался фриз (от которого уцелела лишь нижняя часть) с изображениями людей и животных, как бы идущих к алтарю. Бытует мнение, что главный храмовый алтарь представляет собой уменьшенную копию самого храма. Стены этого алтаря также оказались раскрашены и расписаны. Характерно, что в росписи алтаря, как и в мозаиках платформ сочетаются черный, красный, желтый и белый цвета (очевидно, что белой и жёлтой красками окрашены две прилегающие плоскости (стены) алтаря (символика Великой богини как богини Неба (белое) и матери плодородия (жёлтое)); поскольку красной и черной краской окрашены обращенные к лестнице, тоже соприкасающиеся (образующие угол) плоскости (стены) алтаря (символика бога-отца, как бога земли (красное) и её недр (красное)). Характерно, что на алтаре (этого храма плодородия) изображены фигуры и двух пятнистых леопардов (анатолийская традиция, живописующая паредра обряда "священный брак"). Заметим, что в одном из храмов в Телль-Укайре (Аккаде) обнаружен алтарь, похожий на алтарь "Колонного храма", на боковых сторонах которого были также изображены леопарды и быки (Г. Чайлд. 1956).

Следует отметить, что высокие земляные платформы (горы) возводили под своими хра-мами и "протоевфратцы", и протодравиды, и урукцы. Так, храм "Белый замок" (Макс Мэл-лоун. "Early Mesopotamia and Iran", p.40 sq.), построенный ок. 3100 г. до н.э. (размеры 22,3х17,5 м - 45х35 локтей) был возведён на (одной) платформе (70х66х13 м), которая со-держала в себе остатки древнейших убейдских святилищ. В соответствии с сакральной сим-воликой (белый цвет; сумма чисел размеров сторон: 3 по 3 (45 лок.) и 8 (35 лок.)), этот храм был посвящён богине Неба. По-видимому, и хараппцы строили свои храмы на платформах (с лестницами). При раскопках цитадели, в Калибангане (в южной её части), открыто (Б.Б. Лалу) несколько больших платформ, сделанных из сырцового кирпича. На одной из них найдены остатки алтарей (т.е. святилища), что позволило расматривать эту часть цитадели как религиозный комплекс. В Мохенджо-Даро тоже обнаружено (М. Уиллер) строение на массивной платформе, с лестницей, ведущей наверх, а также и остатки каменной, несомненно, сакральной скульптуры (в данном строении археологи усматривают руины храма).

Примечательно, что и в протодравидийском Эламе центром религиозного комплекса го-рода Дурунташ (сер. IV тыс. до н.э.) являлся пирамидообразный зиккурат. Этот храм имел пять ярусов и был сооружён из кирпичей, на которых клинописью были нанесены имена богов и почивших царей Элама (т.е. храм носил хтоничекую окраску и, возможно, был связан с культом предков правящей династии). Раскопан и более поздний зиккурат в Сузах (был посвящён владыке преисподней). Так, известны эламские божества подземного мира, вершившие загробный суд (имена аккадизированы): "(И)ла-гимель" (где акк. "гимель" - "милость; пощада") и "Имше-к'aраб" ("слышащий мольбу"). Уместно отметить и то, что в Эламе многие важнейшие божества назывались именами их шумеро-семитических соответствий (Бел, Шамаш, Син, Иштар, Кур и т.д.).

В частности, урский зиккурат бога Наннара имел три платформы (и отражал метаморфозы Луны), а вавилонский Мардука - семь платформ/терасс (со святилищем - восемь ярусов). Подмечено (Х. Саггс "Величие Вавилона. История древней цивилизации Междуречья"), что зиккураты, распространенные на юге Месопотамии, имели прямоугольное основание, а на севере (у ассирийцев) - квадратное.

Характерно, что священнослужение в Уре обычно проводилось не в святилище наверху зиккурата, а перед ним (зиккуратом), у стоявшего на храмовом дворе жертвенника (или двух) ещё одного (в пределах храмовой ограды) святилища (напротив главного входа в этот храм) - нижнего" храма "Экишнугаль" ("Э-киш-ну-галь" - "Кирпичный дом у великого водо-ёма" (во дворе находился и большой бассейн, называемый "Абзу")), где и проводидись буд-ничные церемонии и моления городской общины. Однако определённая часть ежегодного обряда священного брака Сина и его супруги Нингаль (а также Мардука и Царпаниту в Ва-вилоне) совершалась, по-видимому, именно в святилище зиккурата (стояла кровать). Три прямые, пологие лестницы, спереди и с боков по фасаду с восточной стороны зиккурата "Этеменнигуру" в Уре, вели (через высокие ворота наверху), на первый ярус сооружжения, засаженный деревьями (люди всходили на "лесистую гору (хурса(н)г)"). Далее, другие лест-ницы поднимались по сторонам второго яруса (вероятно, тоже засаженного деревьями) и вели в "заоблачные выси" - к жилищу бога на верхней террасе (к святилищу).

Определённые сведения о сакральном предназначении ярусов зиккурата может дать, в частности, сопоставление (Арби Вагапов) термина "зиккурат" с нахским теофорным выра-жением "зикар да (меттиг)", что означает "место, где совершают "зикр", в котором понятие "зикр" "является формой богослужения, состоящей в многократном повторении имени Все-вышнего" (что, видимо, и делалось на каждой террасе зиккурата при восхождении к святи-лищу по бесконечной лестнице, - люди останавливались и молились, отдыхая при этом).

Существует мнение (105.), что возведение "капитальных" общественных святилищ (ка-менных или деревянных строений, ограждёных стенами, нередко крытых), как религиозных центров, получило развитие в середине VII-VI тыс. до н.э.. Однако очевидно, что храмовый комплекс в Гёбекли Тепе (совокупность отдельных "капитальных" (преимущественно отк-рытых) святилищ и др. подобные строения в том же регионе) - значительно древнее.

Уникальный памятник "Гёбекли Тепе", обнаруженный Клаусом Шмидтом в 1994 г. не-подалеку от деревушки Гёбекли Тепе (на Месопотамской равнине в 35 милях от турецко-сирийской границы), - ритуальное мегалитическое сооружение, заложенное в эпоху верхнего палеолита, храмовый комплекс, состоящий примерно из 20 открытых округлых (овальных) построек (святилищ), расположенных в самом высокм месте горного хребта (раскопки продолжаются). Датировка (С-14) исследованной части комплекса относит на-чало слоя III (содержащего святилища) к XI тыс. до н.э., а его конец - к IX тыс. до н.э.. Археологам предстоит раскопать сделанную еще во времена неолита искусственную насыпь (90 тыс. кв. м; высота 15 м), намеренно скрывшую древний комплекс, благодаря ко-торой он и сохранился почти в идеальном состоянии (отметим, что часть монолитов уничтожена местными крестьянами; верхние археологические слои повреждены выветриванием и позднейшим земледелием).

Как выяснилось, этот храмовый комплекс был оставлен со времён ок. 7500 г. до н.э., по-скольку слой II соответствует периоду 7500-6000 гг. до н.э. (ранний PPNB - 7600-7200 гг. до н.э. зафиксирован в Северной Сирии и Юго-Восточной Анатолии). Показательно, что в тот период над засыпанными древнейшими священными сооружениями были построены, по-видимому, тахунийцами (пришлым для этих мест этносом), четырехугольные залы с полами из полированного известняка, современные постройкам Чатал-Хуюка (и, несомненно, куль-тового назначения).