История мусульманской архитектуры Кайсери начинается с возведения Улу-джами (Султан-джами, Джами Кебир), датируемой началом 1140-х гг., – эпохой, когда малик Мухаммад ненадолго перенес сюда из Сиваса столицу своего бейлика. Правда, уже в начале XIII в. и эта, и другие мечети в бывших владениях Данишмендидов активно перестраиваются Сельджуками Рума; многие памятники Кайсери оказались «реконструированы» в XIX в. после землетрясения, и в ряде случаев «дополнения» османских реставраторов оказались весьма значительны. Однако сходство памятников Кайсери между собой и их отличие от более поздней сельджукской модели позволяют говорить о некоторых общих принципах даниш-мендидской мечети.

Кайсери. Улу-джами. Центральный неф

Кайсери. Улу-джами. Второй западный неф

Кайсери. Улу-джами. Интерьер

Улу-джами расположена в квартале базаров внутри городской стены, в северо-западной части старого города. Как и во многих других раннемусульманских памятниках Кайсери, ее пол изначально оказался на 2 метра ниже уровня земли, – «вкапывая» здание, архитекторы придавали ему больший запас прочности. Такой перепад уровней снаружи и внутри, необходимость спускаться в помещение по лестницам исключают единство молитвенного зала и двора, присутствовавшее в арабских мечетях и композиционно воспроизводившееся, например, в мечетях Артукидов. Данишмендидская модель мечети и не подразумевает двора и сводится только к просторному вытянутому молитвенному залу; вернее – двор «втягивается» под перекрытия молитвенного зала, в результате чего зал уже не может довольствоваться тремя поперечными нефами и превращается в продольно вытянутую базилику.

В данном случае пятинефная мечеть имеет размеры 47,5 м по оси михраба и 27 м по стене киблы; северная часть зала оказывается шире из-за необычной постановки минарета, четырехугольное основание которого выступает почти посередине западной стены здания, а лестница расположена внутри помещения вдоль стены. Здание имело плоское деревянное перекрытие, опиравшееся на повышенные аркады, расположенные поперек михрабной оси (за исключением крайних восточных ячеек, где появляются арки, параллельные продольной оси здания), – очевидно, архитекторы Улу-джами стремились акцентировать не ориентацию здания, а расположение рядов молящихся. В качестве опор аркад используются как сложенные из базальтовых блоков квадратные в сечении столбы (в центральном нефе и северной части зала), так и (в крайних нефах) мраморные колонны-сполии с античными и византийскими капителями, из-за разного размера потребовавшие подведения под них плинтов; в некоторых случаях опорами служат конструкции, совмещающие столбы (в т. ч. граненые) и колонны. Опоры трех северных нефов использованы для размещения на них большой Ш-образной галереи для женщин.

В изначальном плане мечети выделяется центральная ячейка, акцентированная более массивными столбами, между которыми переброшены стрельчатые арки с более высокой, чем в соседних ячейках, стрелой подъема, с профилированными архивольтами на внешних сторонах. Поперечный неф, в центре которого находится данная ячейка, оказывается самым широким, что делает ячейку квадратной. В настоящее время эта ячейка перекрыта небольшим куполом на парусах, однако конструкция свидетельствует о том, что это – более позднее добавление, а первоначально эта ячейка была открытой. Подобные открытые ячейки, оформленные как световые колодцы, позже часто будут появляться в сельджукских мечетях и, как будет показано далее, в виде купола с окулюсом окажутся унаследованы раннеосманской архитектурой; однако в Улу-джами Кайсери данный прием используется впервые.

Заваре. Большая мечеть. План

Совершенно очевидно, что в этом случае центральная ячейка оказывается аналогом двора мечети, открывая пространство в центре молитвенного зала и служа дополнительным источником верхнего света в помещении, но при этом смешивая два непременных элемента горизонтальной структуры традиционной колонной мечети, – затененную зуллу (собственно молитвенный зал) и предваряющий ее двор-сахн. [144] Первоисточником подобных имитаций двора могут служить как окруженные со всех сторон помещениями небольшие дворики ханов (караван-сараев) и медресе, тип которых отработан в Анатолии уже к XIII в., так и уже сложившаяся иранская айванная мечеть, в которой двор-сахн становится центром композиции.

Ближайшим аналогом такой планировки Улу-джами Кайсери оказывается уже упоминавшаяся кирпичная мечеть в Заваре около Исфахана, – самая ранняя из сохранившихся иранских мечетей с 4-айванной планировкой, датируемая 1134 г., т. е. всего несколькими годами ранее постройки Данишмендидов. Сходство проявляется в поперечном расположении разделенных аркадами нефов, использовании как столбов, так и колонн, расположении купола в расширенной почти на два нефа михрабной ячейке. Кроме того, сравнение планов мечетей Заваре и Кайсери заставляет признать, что постановка минарета около западной стены анатолийского здания не является уникальной: в Заваре минарет также пристраивается к западной стене мечети южнее бокового прохода в мечеть, а вход в башню минарета осуществляется непосредственно из интерьера мечети. [145] Не исключено, что Данишмендиды, закреплявшие свое признанное Халифатом политическое лидерство среди тюрков Анатолии, сознательно обратились к персидскому памятнику, сделав тем самым посильное копирование только что появившегося образца (вплоть до выбора места для минарета в композиции постройки) частью своей политической риторики, – аналогично тому как спустя полтора десятка лет купол исфаханской мечети вдохновит Артукидов на перестройку мечети в Сильване.

Кайсери. Улу-джами. Столб световой ячейки

Кайсери. Гюлюк-джами. Интерьер

Кайсери. Гюлюк-джами. План

Правда, квадратный внутренний «двор» в мечети Кайсери имел сторону всего ок. 7 м, и появление над ним маленького (4,5 м в диаметре) купола повлекло значительные изменения в конструкции центральной части мечети. Опоры по углам ячейки были усилены, а к их внутренним углам добавлены Г-образные столбы, несущие повышенные подпружные стрельчатые арки. Усиливая таким образом прочность конструкции для опоры купола, архитектор жертвует не только пространством центральной ячейки, но и единством центральных нефов, – как продольного, так и поперечного, сужая их в средней части. Опорная конструкция купола на парусах выглядит откровенной вставкой в уже существовавшую ячейку здания.

Кроме того, на опубликованном О. Асланапа плане мечети [146] к северу от центральной ячейки показаны арки, переброшенные вдоль михрабной оси здания от купольной ячейки к столбам в третьем с севера ряду опор (две другие опоры в этом ряду – колонны-сполии); однако ни на помещенном в том же издании разрезе, ни в интерьере Улу-джами этих арок нет, хотя образованные небольшими профилированными карнизами (кстати, имеющими различные профили) ступеньки, на которые опираются сходящиеся к северным столбам центральной ячейки арки, вполне позволяют разместить пяты арок, переброшенных в продольном направлении. Возможно, эта пара арок исчезла в процессе одной из неоднократных реставраций мечети, и их отсутствие демонстрирует достаточный запас прочности конструкции; вместе с тем эти ныне гипотетические арки придают завершенность крестообразному оформлению центральной части мечети с открытой ячейкой-«двором», вполне сопоставимому с выделением «креста» осей айванов в синхронных иранских мечетях.