Или множественной внутренней природы.

 1Бодхичиттавиварана 0 комментирует несуществование единой само-природы:

Материальные элементы, частицы и чувственные восприятия

Не рождаются [из внутренней природы],

Ибо она вне воспринимаемых реальностей.

Они возникают из-за взаимодействия причин и условий;

Присутствие [внутренней природы] в них было бы нелогичным.

Даже субатомы различаются

В смысле [трех] пространственных измерений;

Разве могут существовать [последние] частицы,

Коль скоро они определяются через отношение?

Касаясь несуществования множественной сущности, тот же текст сообщает:

Внешний феномен воспринимается

По-разному различными уровнями сознания.

На тело, очаровывающее красотой,

Смотрят по-разному:

Странствующий йогин воспринимает его, как труп;

Чувственный человек воспринимает его, как объект вожделения;

Собака глядит на него, как на еду.

Это три разных восприятия.

Почему появляются такие различные реальности субъект-объекта? Они появляются как внешние манифестации искаженного восприятия из-за скрытых осквернений.

 1Ланкаватара 0 разъясняет:

Ум, взволнованный скрытым загрязнением,

Вызывает явление внешней реальности.

Но вне ума, реальности не существует.

Восприятие внешних феноменов, как действительности, и

Есть искажение.

Видимость внешней реальности сродни созданию волшебника. 1Самадхираджа иллюстрирует это:

Маги при помощи колдовства вызывают видения лошадей,

Слонов, колесницы и других форм.

Эти явления иллюзорны.

Пойми все вещи, как такие!

Первый трактат 1Бхаванакрамы 0 комментирует короткую медитацию:

Медитируй на отсутствии самости всех вещей, которые состоят из пяти

психофизических агрегатов, двенадцати чувственных образований и во

семнадцати областей элементов. В конце концов, иначе, как будучи

проявлениями ума, эти агрегаты, чувственные образования и элементы

не имеют независимой реальности. Объект превязанности не может су

ществовать, ведь сущности самой действительности не существует. Это

видно по их редукции к частицам, а в конечном счете к исчезающе ма

лым пропорциям. Рассматривая таким образом реальность, следует раз

мышлять, что с безначального времени, из-за крепкого прилипания к

видимой реальности феноменов, незрелые чувствующие существа ошибоч

но принимали манифестации ума за внешнюю реальность точно таким же

образом, как спящий человек считает свои сны правдой. В конечном

счете, все это только проявления ума.

 2Возникновение видения в этой медитации

Отрицание двух самостей следует проделать, дабы удалить заблуждение, воспринимающее дуальность за истинную реальность. В действительнсти, столь же не верно липнуть и к концепции нигилизма и пустоты по отношению к дуальности.

 1Муламадхьямака-карика 0 сообщает:

Победоносные будды объясняли:

Пустота освобождает

От всех концептуальных взглядов,

Но тот, кто концептуализирует пустоту,

Не сможет реализовать освобождение.

 1Махаратнакута 0 разъясняет:

Будда: Кашьяпа, видеть свое я столь же высоким как Гора Сумеру ме

нее разрушительно, чем цепляние к точке зрения пустоты. Почему?

Если пустота освобождает от всех взглядов, тот, кто держится за

пустоту не может достичь освобождения.

 1Бодхичиттававирана 0 говорит:

Концептуализация пустоты,

Как невозникающей, пустой или лишенной самости

Это медитация низкого ума.

Это что угодно только не медитация на пустоте!

Атиша проясняет это:

Лишь через овладение искусными средствами /52/

И созерцанием запредельной мудрости

Можно скоро обрести просветление,

А не через одну медитацию на отсутствии самости.

Как же так? Дуальность появляется в результате взаимозависимой активации причин и условий. В ходе исследования и изучения феноменов обнаруживается, что они не имеют само-природы или сущности. Следовательно, нет такой совершенной реальности или субстанции, кою можно было бы идентифицировать.

 1Муламадхьямака-карика 0 комментирует: