Шрифт:
Гиперидентичность включает в себя различные типы этнической идентичности, которые систематизированы в модели по степени увеличения эмоциональной оценки «своей» этнической группы по отношению к «иной»: от тенденции высокой культурной дистанции этноконтактных групп на уровне эмоционально-сознательной сферы (этноцентризм) до максимализации интересов своей группы, выражающейся зачастую межэтническими конфликтами (национализм). По мнению В. А. Тишкова, процесс формирования этнической идентичности и его трансформации в национализм является обратимым. Он обратим как по причине динамики внешнего соперничества, так и по причине внутренних различий и противоречий среди этнических общностей 106 .
106
Тишков В. А. О феномене этничности / В. А. Тишков // Этнографическое обозрение. – 1997. – № 3. – С. 18–19.
Гипоидентичность демонстрирует также динамику трансформации позитивной этнической идентичности от тенденции равнодушия индивида к проблеме собственной этничности, ценностям своего и других народов (этнонегативизм) до фактического отождествления себя с иным этносом (этнонигилизм).
Указанные типы идентичности являются весьма условными. В реальной жизни зачастую нелегко различить один тип идентичности от другого. К тому же, в течение всей жизни человек может быть привержен то одной этнической идентичности, то другой 107 .
107
Тавадов Г. Т. Этнология: учебник / Г. Т. Тавадов. – М.: Проект, 2002. – С. 231.
По мнению Т. Г. Стефаненко, наиболее естественным для человека является стремление сохранить или восстановить позитивную этническую идентичность в статусе «нормы», поскольку именно она дает ощущение психологической безопасности и стабильности 108 .
Отношение к собственной этнической общности проявляется в этнических аттитюдах. Позитивные аттитюды включают удовлетворенность членством в этнической общности, желание принадлежать ей, гордость за достижения своего народа 109 . Ссылаясь на исследование Г.У. Солдатовой, Стефаненко отмечает повышение этносоциального статуса таких титульных народов республик России как татар, якутов, тувинцев, которые за последние десять лет XX в. стали воспринимать свою группу как более привлекательную. Повышение этносоциального статуса этих народов в новой социальной реальности сопряжено с ростом чувства самоуважения, что проявляется в усилении чувства гордости и в снижении чувства стыда за свой народ.
108
Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. – 4-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2009. – С. 141.
109
Там же. С. 129.
При неблагоприятном межгрупповом сравнении члены групп дискриминируемого меньшинства могут выбрать и другую стратегию – принять правильную самоидентификацию вместе с негативной оценкой группы. В этом случае формируется негативная этническая идентичность, которая может сопровождаться ощущением неполноценности, ущемленности и даже стыда за представителей своего этноса. Негативная этническая идентичность в значительной степени базируется на чувствах, имеющих негативный оттенок. Это зависимость, соперничество, страх, стыд или вина 110 . Данный тип идентичности, характерный, прежде всего, для стигматизированных групп 111 , неблагоприятен для межгрупповых отношений, так как сопровождается обострением восприятия дискриминации и увеличением субъективной культурной дистанции с группой большинства 112 . Наличие негативных аттитюдов к группе принадлежности включает отрицание собственной этнической идентичности, ощущение чувства униженности. В результате индивид предпочитает другую группу в качестве референтной 113 . Вновь обращаясь к исследованию Г. У. Солдатовой, Т. Г. Стефаненко обнаруживает, что у русских, проживающих в республиках России, привлекательность собственной этнической группы снизилась 114 , что связано с политическими преобразованиями, направленными на провозглашение государственного суверенитета республик бывшего Советского Союза.
110
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности: монография / Г. У. Солдатова. – М.: Смысл, 1998. – С. 15.
111
Стигма в социологии определяется как «характеристика человека или группы, которая считается своего рода пороком и вызывает стремление наказать, изолировать или как-нибудь иначе унизить людей, которым приписывают эту характеристику» / Смелзер Н. Социология: пер. с англ. / Н. Смелзер. – М.: Феникс, 1994. – 688 с. – С. 660.
112
Стефаненко Т. Г. Этнопсихология: учебник для вузов / Т. Г. Стефаненко. – 4-е изд., испр. и доп. – М.: Аспект Пресс, 2009. – С. 142.
113
Референтная группа – это группа людей, с которой индивид идентифицирует себя и чьи духовные (нравственные) ценности он полностью разделяет // Словарь иностранных слов / Н. Г. Комлев, 2006. – Режим доступа:dic_fwords/ 31102/
114
Там же. С. 129–130.
По воззрениям Т. Г. Стефаненко, существуют способы поддержания позитивной этнической идентичности. Среди них:
1. Установление психологической границы между группой и собой.
Человек может относить негативные суждения к другим членам своей группы, но не к самому себе, сохраняя тем самым высокую самооценку;
2. Выделение внутри этноса подгруппы, которой и приписываются положительные характеристики;
3. Конструирование амбивалентной идентичности, которая позволяет частично сохранить позитивное самоотношение, но способствует формированию «комплекса раздвоения личности»;
4. Осознанная смена группы и формирование измененной идентичности 115 .
Через стремление к позитивной этнической идентичности индивид не только повышает собственную самооценку, но и стремится повысить престиж и статус своей группы 116 .
Рост потребностей в позитивной этнической идентичности и безопасности являются важнейшими индикаторами этномобилизационных процессов. Сегодня учеными отмечается необходимость поддержания позитивной этнической идентичности во избежание актуализации ксенофобии 117 среди представителей этнических групп 118 . Одним из способов поддержания позитивной этнической идентичности выступают культурные практики конструирования этнической идентичности.
115
Референтная группа – это группа людей, с которой индивид идентифицирует себя, и чьи духовные (нравственные) ценности он полностью разделяет // Словарь иностранных слов / Н. Г. Комлев, 2006. – Режим доступа:dic_fwords/ 31102/
116
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности: монография / Г. У. Солдатова. – М.: Смысл, 1998. – С. 14.
117
Ксенофобия – ненависть, нетерпимость или неприязнь к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному. Восприятие иного как непонятного, непостижимого, а поэтому опасного и враждебного. Воздвигнутое в ранг мировоззрения, может стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления // Энциклопедия практической психологии. – Режим доступа:psychologos.ru
118
Солдатова Г. У. Психология межэтнической напряженности: монография / Г. У. Солдатова. – М.: Смысл, 1998. – С. 14.
Проблема конструирования этничности остается на сегодняшний день значимой. Во многом это связано с изменением научной парадигмы. По мнению ученых, «теория этноса» с общепринятыми в обыденном сознании этническими категориями (общее происхождение, культура, совместный исторический опыт и т.д.) не позволяет решить проблемы этничности, а именно объяснить рост обособления этносоциальных сообществ и ожесточение конфликтов на межнациональной почве 119 . Поэтому на современном этапе развития общества и науки возникает необходимость переосмысления этнической проблематики с позиции современных социальных теорий, в частности, концептов конструктивизма. По мысли С. В. Кардинской, обоснование конструированного характера этничности позволит повернуть исследования этничности к проблематике способов конструирования этнических моделей и интерпретации смысла этнической реальности 120 .
119
Кардинская С. В. Конструирование этнической идентичности: молодежное общество российских немцев Ижевска / С. В. Кардинская // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2005. – № 1. – С. 128–135; Инкижинова С. А. Проблемы этнической идентичности и социального неравенства (на примере Иркутской области) // Социология и социальная работа. – 2010. – № 5. – С. 36–41.
120
Кардинская С. В. Конструирование этнической идентичности: молодежное общество российских немцев Ижевска / С. В. Кардинская // Журнал социологии и социальной антропологии. – 2005. – № 1. – С. 128–135.
Конструктивизм представляет собой широкое направление в социальных науках, которое характеризуется разнообразием точек зрения. Данный подход обнаруживается в работах таких западных исследователей-«конструктивистов», как Б. Андерсон, Д. Армстронг, Дж. Брейли, Э. Геллнер, Л. Гринфелд, Дж. Келлас, Э. Смит, Э. Хобсбаум, М. Хрох, Дж. Холл, П. Чаттерджи и др. В отечественной науке большой вклад в понимание, как термина «конструирование», так и собственно процесса конструирования этнической идентичности, оказали эмпирические исследования, проведенные современными учеными М. Н. Губогло, Л. М. Дробижевой, Н. М. Лебедевой, Г. У. Солдатововой. Важные результаты были получены при исследовании этнических общин Санкт-Петербурга в 1995–96 годах социологами центра независимых социологических исследований (Санкт-Петербург) совместно с университетом Берлина 121 . Одной из центральных гипотез этого исследования стало понимание этничности как социального конструкта, когда этнические группы и их границы определяются результатами социальной практики 122 . В дальнейшем данная гипотеза легла в основу многих исследований, проводимых российскими учеными. Большой вклад в осмысление проблемы конструирования этничности и форм ее репрезентации внесли современные ученые Е. А. Белякова 123 , С. В. Кардинская 124 , С. А. Мадюкова 125 , Ю. В. Олейникова 126 , К. В. Резникова 127 .
121
Конструирование этничности: Этнические общины Санкт-Петербурга / сост. и науч. ред. В. Воронков и И. Освальд. – СПб.: Дмитрий Буланин, 1998. – 301 с.
122
Там же.
123
Белякова Е. А. Конструирование этнической идентичности в современной России: автореф. дис. … канд. социол. наук / Е. А. Белякова. – Саратов, 2007. – 20 с.
124
Кардинская С. В. Конструирование дискурса этнической идентичности: автореф. дис. д. филос. наук / С. В. Кардинская. – Москва, 2005. – 24 с.
125
Мадюкова С. А. Воспроизводство этничности в контексте социокультурного неотрадиционализма / С. А. Мадюкова // Гуманитарные науки в Сибири. – 2008. – № 1. – С. 65–69.
126
Олейникова Ю. В. Культурные репрезентации в структуре этнической идентификации: автореф. дис… канд. социол. наук / Ю. В. Олейникова. – Саратов, 2008. – 16 с.
127
Резникова К. В. Социальное конструирование общенациональной идентичности в Российской Федерации: автореф. дис. … канд. филос. наук / К. В. Резникова. – Красноярск, 2012. – 20 с.