В этот период на белорусских землях происходит распространение культа св. мучеников Бориса и Глеба. Множество нововыстроенных храмов именуется в честь этих святых, например, в Гродно – Коложская церковь, в Турове – монастырь. Появляются местнопочитаемые святые. Так, в туровских преданиях упоминается имя св. Дионисия, который проповедовал тут после времен Тура и был убит язычниками из соседнего селения, названными михновцами – жителями деревни Михновичи в современном Калинковичском районе. Интересной является гипотеза историка А. А. Мельникова, что этот мученик Дионисий является первым святым Туровской земли – одним из христиан-миссионеров, которые пострадали от язычников.

Макет Туровского храма ХІІ в. См.: Таямнічая мінуўшчына і сённяшнія планы Тураўскага храма // Весн. Беларускага Экзархата. 1992. № 9. С. 13

Всехсвятская церковь в г. Турове. Экзархата. 1992. № 9. С. 13 2010 г. Фото С. Захаркевича

Из летописей и агиографической литературы известны имена святых угодников, прославившихся в г. Турове. Из них первым был св. Кирилл, епископ туровский, прозванный Златоустом. От тех времен до нас дошли сочинения белорусского святого. Это «девять слов», которые были произнесены им в храме перед народом; три послания к инокам и более чем 200 молитв с молитвенным каноном. «Девять слов» были рассчитаны на определенные праздники и дни года: неделю Ваий, на Пасху, на Фомину неделю и неделю о Мироносицах, о расслабленном, о слепом, на Вознесение Господне, на Вселенский собор. Князю Андрею Боголюбскому епископ Кирилл написал множество посланий, комментируя евангельские и пророческие книги, которые читали на Господние праздники, а «также много слов, полезных для души, а еще больше – молитв за Господа сложил и похваления святым… Сложил он также и большой канон покаянный Господу по буквам азбуки», – так сказано в житии св. Кирилла, епископа Туровского. По мнению исследователя А. А. Мельникова, вскоре после кончины Кирилла Туровского, последовавшей, вероятно, в 1183–1184 гг. (по разным источникам), началось его местное прославление, а во второй половине XIII в. в «Прологе» он уже именуется святым. Преемником св. Кирилла на Туровской кафедре стал Лаврентий. Он принял постриг в Киево-Печерском монастыре, а затем подвизался затворником в Дими-триевском монастыре. Когда св. Кирилл оставил епископскую кафедру, Лаврентий был избран и поставлен на его место. Сведения о его трудах и о времени его кончины не сохранились.

Туров. Гравюра Наполеона Орды. Вторая половина XIX

Были и другие прославленные имена местнопочитаемых святых, которым посвящались праздники. В туровском Борисоглебском монастыре прославился преподобный Мартин, о котором упоминается в летописях с 1144–1146 гг. В Турове сохранился канал, отделяющий Борисоглебское кладбище от местечка, на котором было явление преподобному Мартину свв. Бориса и Глеба, когда воды Припяти угрожали затопить монастырь. По преданию, святой угодник оставил свой затвор и вышел посмотреть на опасность, угрожающую монастырю. В «Слове про Мартина мниха» перечисляются в хронологическом порядке имена четырех туровских архиереев: Симеона, Игнатия, Иоакима и Георгия. Как описывает историк А. А. Мельников, в приходской сторожевецкой церкви (возле деревни Сторожевцы, рядом с Туровом) сохранился синодик, или помянник, в котором записаны имена всех туровских архиереев от Симеона, т. е. от начала Туровской епархии, до Леонтия Пельчинского, т. е. до 1596 г., – всего 23 имени туровских владык. В Сторожевецком синодике также записано и имя мученика миссионера Дионисия, который в сане иерея проповедовал веру «дикому племени ятвягов – мехновцам, жившим в глуши лесов туровских, и пострадавшего от мехновцев мученической кончиной». В том же синодике записаны имена иереев Афанасия, Игнатия, Михаила, убитых татарами Батыя при разорении Турова.

Кирилл Туровский. Рисунок из архива Белорусской Энциклопедии

Икона Святой Ефросиньи Полоцкой

В церковной истории прославились епископы Полоцкого княжества. Были канонизированы православной церковью трое из полоцких епископов этого периода. Двум из них принадлежат особые дни почитания: святителю Мине (1116) – память 3 июля (20 июня по ст. ст.) и святителю Симеону (1289) – память 16 (3) февраля. В XII в. прославилась преподобная княжна Ефросинья Полоцкая. Будущая святая, дочь полоцкого князя Георгия Ефросинья, в миру Предслава, в возрасте 12 лет приняла монашеский постриг под влиянием своей родной тетки Романовой.

В «Аповесці жыцця і смерці святой і блажэннай і найпадобнейшай Еўфрасінні, ігуменні манастыра Святога Спаса і Найсвяцейшай Ягонай Маці, што ў горадзе Полацку» рассказывается о святости и деяниях Ефросиньи: «аздобіла ўсю зямлю Полацкую сваімі багалепнымі манастырамі»; «кожны дзень навучала сестраў сваіх: старых вучыла цярпенню і ўстрыманню, юных – душэйнай чысціні і цялеснаму супакаенню, гавенню шчыраму, хаджэнню рахманаму, голасу ціхмянаму, слову дабрачыннаму, ядзенню і піццю маўкліваму…». С благословения владыки Илии преподобной Ефросиньей в пригороде Полоцка в Сельце в 1128 г. был основан женский монастырь.

В XIV в. был установлен праздник в память святых мучеников литовских – Иоанна, Антония и Евстафия – 27 (14) апреля.

Фреска с изображением Ефросиньи Полоцкой

По преданию, они приняли мученическую смерть в Вильне в 1347 г., при князе Ольгерде. Праздник, посвященный их памяти, был установлен святителем Алексеем Московским в 1386 г.

Церковный историк Е. Е. Голубинский в своем труде «История канонизации святых в Русской Церкви» (1903) утверждает, что, согласно летописям, еще в домонгольский период были установлены празднования перечисленным выше святым, рассказы о которых вошли в Патерик (описания житий святых). Большинство святых мощей находилось в Киево-Печерской лавре. Список этих святых возглавляют черноризцы и подвижники Печерского монастыря, о которых летописец сообщает в 1074 г.: «Таци ти быша черноризци Федосьева монастыря, иже сияють и по смерти, яко светила, и молять Бога за еде сущюю братью и за мирскую братью и за приносящая в монастырь».

Икона «Собор Белорусских Святых»

Православие было доминирующей религией в Великом Княжестве Литовском (ВКЛ) на протяжении XIII–XVIII вв. Первоначально православная церковь в ВКЛ была подчинена Киевской, затем – Московской митрополиям. В 1415 г. при великом князе Витовте была создана самостоятельная Литовская (Киевская) митрополия во главе с митрополитом Григорием Цамблаком. До 1686 г. она подчинялась Константинопольскому патриарху, и в нее входили 8 епархий ВКЛ. В течение столетий сформировались некоторые специфические черты белорусских православных праздников и праздничных дней, посвященных белорусским святым. В период существования независимой Литовской митрополии произошла канонизация своих православных святых, почитаемых за чудотворцев. Как отмечает церковный историк Е. Е. Голубинский, празднование «Киевским святым» было установлено в 1643 г. митрополитом Петром Могилой. Службу этим святым, по поручению митрополита, написал константинопольский иеромонах Мелетий Сириг в том же году. В число святых вошли прославленные имена Ефросиньи, княжны Полоцкой; Меркурия, епископа Смоленского; Юлиании, княжны Ольшанской; Федора, князя Острожского, первого киевского митрополита Михаила и др. Позднее эти святые вошли в Собор Белорусских Святых.

По документам попробуем воспроизвести некоторые особенности христианских праздничных традиций в Беларуси в указанный период. Описание православных праздников населения Великого Княжества Литовского дал краковский каноник Иван Сакран в написанной им в 1500 г. книге «Истолкователь заблуждений русской веры». Он отметил, что православные верующие не постятся в субботу, а перед постами восемь дней празднуют и после постов шесть дней едят мясные блюда, а в четыредесятницу не должны они есть даже рыбы. Исследователь Браун из Кельна, католический священник, дал описание Вильни XVI в., где сообщил, что «православные часто делают молитвостояния и крестные ходы с изображениями святых, причем преимущественно носят икону св. Павла и св. Николая, которых особенно почитают».