Адрес-календарь Витебской губернии на 1890 г. Обложка

Так, в XIX – начале XX в. церковный календарь населения Мозырско-Припятского Полесья отличался некоторыми особенностями, как, например, почитанием пятницы. В местах, где почитали Параскеву Пятницу, проводились ярмарки и существовал обычай запрета работы в те пятницы, которые предшествовали большим праздникам. Этнограф и фольклорист П. М. Шпилевский упоминает, что в Мозыре пятница издревле была торговым (ярмарочным) днем. Приходская церковь в Мозыре также «носила название Пятницкой, что указывает на ее древнее основание».

Чтобы достигнуть единообразия в церковной обрядности белорусских и русских православных верующих, распространялись российские богослужебные издания, которые должны были заменить старые, времен ВКЛ, началось распространение святынь, связанных с именами российских святых и церковных деятелей. В честь их строились церкви, освящались престолы, многие российские иконы стали почитаться как чудотворные – например, икона Казанской Божией Матери. В 1860-е гг. во многих белорусских храмах особенным почетом была окружена святыня Русской Православной Церкви – икона Владимирской Богоматери, в честь которой освящались престолы. Многие священники при церквях открывали лавки и склады для продажи доступных по цене для народа книг религиозно-поучительного содержания, а также букварей, портретов царя, крестиков и икон. По мнению исследователя А. И. Миловидова, все эти действия были выполнены с той целью, чтобы «внутренний вид крестьянской хаты (белоруса) был подобен великорусской избе».

В конце XIX в. вновь стали торжественно отмечаться значительные события церковной истории Беларуси, как, например, столетие образования самостоятельной Минской епархии – 13 апреля 1893 г. Праздник и торжества подробно описаны в «Минских епархиальных ведомостях». «Накануне – 12 апреля во всех приходских церквях Минска прошли всенощные службы. Самое торжественное богослужение было в Кафедральном соборе, где служил преосвященный Симеон, епископ Минский и Туровский. Он читал кафизмы и акафист Иисусу Христу. На богослужении присутствовали воспитанники минских учебных и духовных учреждений, а также большое количество богомольцев».

Общей особенностью у католиков и православных Беларуси стали престольные праздники (фесты, храмовые праздники), которые вместе с ярмарками (юрмашамО, приуроченными к праздникам церковного календаря, занимали значительное место в церковной жизни местного крестьянства и шляхты. В ритуал входило обязательное посещение храма, участие в литургии, выполнение ритуала почитания святыни (зажжение свечей, участие в крестном ходе, иногда обползание или перепоясание храма, произнесение молитв и пение религиозных псалмов), приобретение культовых предметов – вотивов, иконок, крестиков, участие в ярмарочных гуляниях и торговле, а также обязательная раздача милостыни нищим. Так, старый обычай приурочивать ярмарки к праздникам католического календаря описывает П. М. Шпилевский в своей известной книге «Путешествие по Полесью и Белорусскому краю» (1853–1855). Это рассказ о знаменитой Михайловской ярмарке в Несвиже, которая начиналась 26 сентября и длилась две недели. На ярмарку съезжались торговцы и купцы из Пинска, Давид-Городка, Глуска, Мозыря, Минска, Бреста, Вильни, Киева и Варшавы. «Ярмарка эта называется Михайловской потому, что получила свое начало при Михаиле Радзивилле и первоначально производилась на Михайловской горе. Ныне она бывает у подошвы этой горы… Сюда переселяется почти весь город и перекочевывают городские купцы и мещане со своими лавочками. На протяжении версты устраиваются разные балаганы и образуется какое-то временное кочевье. Вообще ярмарка Несвижская довольна значительна: она для белорусского края чуть ли не то же, что Нижегородская для великорусских губерний. На эту ярмарку съезжается соседнее и даже отдаленное дворянство, также застенковые шляхтуны…»

Во всех городах и деревнях Беларуси кроме больших праздников и праздников, посвященных событиям церковной истории, торжественно отмечались престольные праздники. Так, в Вельске, по свидетельству приходского священника, особенно много горожан собирались на Пречистую – 8 сентября и в Миколин день (праздник св. Николая).

По-прежнему распространенным в Беларуси оставался культ чудотворных икон Божией матери. П. Шпилевский приводит подробное описание паломничества богомольцев к чудотворной Велятичской иконе Божией Матери (возле Логойска), которое совершалось на так называемой Молодиковой неделе (воскресенье на новолуние), т. е. в первое воскресенье после новолуния. «В этот день совершается большой крестный ход в церквах, ознаменованный чудотворным явлением Богоматери и Спасителя». П. Шпилевский пишет, что в селе Велятичи «находится очень красивая новая деревянная церковь и на значительном расстоянии от нее – так называемый Монастырек… небольшая приписная церковь, в которой хранится чудотворный образ Божией Матери… Вот в этом-то Монастырьке и бывает необыкновенно большое стечение народа во время молодиковых недель… Замечательна дорога, ведущая к Монастырьку: она вся завалена разными деревянными досками с изображениями человеческих голов, рук, ног и копыт домашних животных; все эти доски нанесены богомольцами, которые привозят их с собой из отдаленных мест: у кого болит голова, рука, тот везет доску с изображением головы, руки и т. д.; у кого падает скот, тот бросает на дорогу доску с изображением какого-нибудь члена скотины… Из этих досок образуется ежегодно новая плотина для прохода, но не проезда (ездить нельзя) богомольцев. На конце плотины, близ велятичской дороги, устроена маленькая часовня, в которой хранится копия чудотворного образа Божией Матери; при часовне – небольшой колодец, в котором вода освящается ежегодно, в день Покрова Пресвятой Богородицы (1 октября), когда по преимуществу собирается множество народа». Подобное паломничество на «Молодиковой неделе происходило и для поклонения Марьиногорской чудотворной иконе Богоматери. Паломники собирались со всех уголков Минской губернии в церковь, где проходило торжественное богослужение.

Чудотворная Минская икона Богоматери

Особо почиталась в XIX в. Минская икона Божией Матери, которая, согласно церковному преданию, приведенному Евгением Поселянином в «Сказаниях о чудотворных иконах Богоматери» (1919), одной из первых явилась на Руси и была помещена в первой выстроенной в X в. князем Владимиром Десятинной церкви. По преданию, «около 1500 года на Киев напали татары и разграбили его. Подверглась разграблению и Десятинная церковь: один татарин сорвал с хранившегося в ней чудотворного образа Богоматери все драгоценные украшения, а саму икону бросил в волны реки Днепра. Однако образ Владычицы Небесной через некоторое время чудесным образом приплыл по воде в Минск и остановился на реке Свислочи, против древнего замка минских удельных князей, где и был обретен жителями города. Последние заметили св. икону Богоматери потому, что от того места, где она остановилась, исходило необыкновенное сияние. Св. икона тотчас же была извлечена из реки Свислочи и торжественно при большом стечении местных городских и окрестных жителей перенесена в замковую Богородице-Рождественскую церковь. Так как это обретение чудотворного образа Божией Матери произошло 13 августа, то и празднование ему было установлено в этот же день. Позже ее поместили в униатском Свято-Духовом монастыре, который после ликвидации унии стал православным. В 1852 г. ее одели в новую серебряную ризу – дар верующих. Церковь Свято-Духова монастыря, где находилась икона, с открытием в Минске православной архиерейской кафедры получила название Петропавловского кафедрального собора. В начале XX века в этом кафедральном соборе находилась Минская икона Богоматери».

В конце XIX – начале XX в. в Беларуси появляются протестантские течения (так называемой второй волны протестантизма). Это баптизм, евангельское христианство, мистическое учение Кондрата Малеванного (последователи пятидесятничества), адвентизм седьмого дня. В этот период происходит формирование основных элементов протестантских обрядов и праздников, которые в общих чертах и неизменной сущности дошли до нашего времени. Изменилась, как мы увидим далее, только форма их проведения, как более модернизированная в соответствии с современностью. Основой для выработки протестантской (баптистской и евангельско-христианской) обрядности служили лютеранские служебники, а также сборники гимнов, которые состояли не только из протестантских стихов и песнопений, но и из православных. Несмотря на отсутствие в первые десятилетия существования протестантизма в Беларуси точно разработанных правил проведения богослужений, у протестантов уже существовали общие определенные элементы богослужебной практики. Это обязательное знание и толкование Священного Писания всеми без исключения верующими, что занимает почти что главное место в богослужении, а также обязательное пение псалмов (нередко с музыкальным сопровождением) на тогдашние популярные мелодии; цитирование стихов (нередко собственного авторства).

Что собой представляли протестантские общины и как происходили в них богослужения, не только обычные, но и праздничные, отличавшиеся разнообразием оформления, музыкой и тематикой проповедей, – эти сведения можно найти в исследованиях церковных историков. Так, А. И. Миловидов дал описание Виленской баптистской общины в начале XX в., где велись проповеди и богослужение на русском языке. Интересно, что, скорее всего, это были предшественники пятидесятников, поскольку, согласно описанию, «у виленских верующих проявлялась мистическая вера в живое, непосредственное общение с Богом в их молитвах, в которых они доводили себя до такого религиозного экстаза, до такого возбуждения и нервозности, что присутствующим изредка казалось, что вот-вот все “собрание” сорвется с места и помчится с истерическим выкриком: “накатило, накатило”» (речь, возможно, идет об обряде крещения Святым Духом). Автор отмечал (по итогам посещения той же общины), что «нельзя не признать мелодичности и красоты некоторых баптистских стихов, например, “Взойдем на Голгофу”, “Новое сердце дал мне Господь”. Мотивы заимствованы из лютеранской и англиканской церковной музыки, есть и мелодии, вероятно, из светских опер. Толкования (Священного Писания) считаются вдохновленными Святым Духом, озаряющим верующих. Нельзя не отметить также твердое знание сектантами наизусть параллельных мест из Библии, хотя это знание чисто механическое и синонимичное, например, встречается слово “возрождение” и сразу же из разных углов комнаты цитируются параллельные места, где применяется это слово».