С. Л. Катречко полагает, что метафизика исследует сущее; это философское учение работает с метафизическими целостностями; метафизика связана с деятельностью разума в ходе научного познания; она представляет собой анализ познавательной деятельности. Метафизика направлена на изучение всего сущего, всех вопросов (научных, философских, религиозных), интересующих человека. В таком качестве метафизика является философией, основная задача которой заключается в исследовании бытия.

Н. З. Бросова доказывает, что метафизика ответственна за сферу сущего. Она содержит в себе характеристику темпоральности и может рассматривать определённый временной период как своего рода кусок, квант времени. Метафизика включает в себя области мышления, различные стороны общественной и индивидуальной жизни (науку, технику, искусство, человеческую деятельность в целом), секуляризацию жизни и мысли. Метафизика определена пространственно. Она расположена в границах европейской культуры и является её выражением. Вместе с европейскими стандартами она начинает распространяться на другие страны и культуры.

Необходимо отметить этапы развития метафизического метода: панлогизм, механицизм, структурализм, герменевтика.

Исторически первый этап развития научной, метафизической методологии связан с творчеством Аристотеля, с его разработанной системой дедуктивной логики. Название этого этапа – панлогизм. «Это методология, исчерпывающая исследование формально-логическими процедурами. Слово «панлогизм» образовано из двух корней, «пан», означающий погречески, «всё» и «логос», означающий в данном случае логику» [62, с. 15].

Помимо методологического, это понятие имеет ещё два смысла, в которых оно встречается в философской литературе: онтологический и общелогический. В онтологическом смысле метафизика представляет собой мнение, что наличное бытие во всех своих проявлениях «пропитано» смыслами и сущностями, «эйдосами», и задача разума – отражать, «экранировать» их. Здесь выражена основная идея метафизической методологии, заключающаяся в формировании субъектом сущностных характеристик действительности и их представлении с индивидуальной точки зрения.

В общелогическом смысле панлогизмом называется любая методология, разработанная и обоснованная рациональным способом. То есть любая система научного знания, от древнейших до суперсовременных, от самых умозрительных до самых практических, образуется путём доказательного изложения. Каждая из них имеет свою логику, которая в той или иной степени родственна логикам других наук, но имеет и специфические отличия.

Метафизика характеризуется дедуктивной и индуктивной логиками. Аристотель является основоположником дедуктивной логики. Дедуктивные умозаключения (силлогизмы, леммы) – это умозаключения от общего к частному, от правила к примеру, от самоочевидных аксиом – к новому знанию, результат которого имеет вероятностный характер.

Основной представитель индуктивной логики в современной философии – Р. Карнап. Индуктивная логика характеризуется тем, что об истинности индуктивного умозаключения нельзя утверждать достоверно. Выражая эту идею, Р. Карнап пишет: «Даже если посылки предполагаются истинными и вывод является правильным индуктивным умозаключением, результат может оказаться ложным. Самое большее, что мы можем сказать, это то, что по отношению к данным ссылкам заключение имеет некоторую степень вероятности. Индуктивная логика говорит нам о том, как вычислить значение этой вероятности» [62, с. 60].

Для понимания специфики физических законов Р. Карнап предложил выражать степень подтверждения физических законов в количественной форме. Таким образом, учёный показал, что индуктивная логика предполагает не только умозаключение от фактов к законам, но также любое заключение, которое не следует с логической необходимостью из посылок, когда истинность этих посылок гарантируется. Такие умозаключения представляют собой вероятностное знание и характеризуются большей или меньшей степенью подтверждаемости.

Дедуктивная и индуктивная логики основаны на правдоподобном, вероятностном знании и выражают метафизическую методологию, репрезентирующую человеком ту или иную сторону действительности.

Второй этап развития метафизики – механицизм. Областью научного знания, откуда заимствовался философией этот метод, является классическая механика. Отправная точка развития механицизма – законы и постулаты этой науки, разработанные И. Ньютоном, И. Кеплером и Г. Галилеем.

Основная установка философского механицизма – ориентация на пространственно-временную организацию объекта исследования. В классической физике это означало, что исследуемая система представляла собой ряд последовательных состояний, каждое из которых было относительно самостоятельным и относительно устойчивым. В философии эта установка переросла в аксиому, согласно которой сущность любого явления сводилась к его конструктивным, но теперь уже не обязательно пространственным особенностям. «Объект предписывалось отражать как механизм. Отношение к объекту как к единству взаимодействующих частей распространилось не просто на механические тела, но и на человека, на общество, на язык и на сам процесс познания» [62, с. 21–22].

Классическими примерами господства механистической методологии являются философские системы Т. Гоббса, Дж. Локка, П. Гассенди, Ж. О. Ламетри. В ряде случаев философский механицизм обладал преимуществом в творческом использовании данной методологии. Ярким примером в этом отношении был Т. Гоббс. Благодаря логически последовательному подходу он пришёл к выводу, что в мире всё можно описать законами механики.

Механистическое понимание мира, всего существующего в нём, индивидуальная трактовка человеком познанного, представляет метафизическую методологию.